Борис Муравьев - Гнозис. Том третий. Эзотерический цикл. Опыт комментария к эзотерическому учению восточной церкви
Сцена Преображения на Горе Фавор также дает нам указание, на котором следует остановить внимание. Петр, поднявшись на Гору вместе с Иаковом и Иоанном, обратился к Христу с такими словами:
«Господи! хорошо нам здесь быть; если хочешь, сделаем здесь три кущи: Тебе одну, и Моисею одну, и одну Илии.
Когда он еще говорил, се, облако светлое1 осенило их; и се, глас из облака глаголющий: Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение; Его слушайте» (Мф 17: 4—5; Мк 9: 2; Лк 9: 34—35).
Явление облака неоднократно упоминается как в Ветхом, так и в Новом Завете. В следующем отрывке из труда св. Симеона Нового Богослова содержится ценное свидетельство из его личного опыта:
«...Слышал я от одного иерея, приходившего ко мне исповедоваться, что всякий раз во время службы он видит Святого Духа, что он видел Его и тогда, когда митрополит рукополагал его и читал молитву над ним и Священным Писанием, возложенным ему на преклоненную голову.
Я спросил его, каким Он являлся ему? Он ответил: «Немудреным и бесформенным, похожим на свет».
И когда я сам увидел то, чего никогда раньше не видел, то удивился и стал про себя гадать: «Что бы это могло быть?» Затем каким-то непостижимым
1 Выделено автором. — Ред.
образом Он внятно сказал мне: «Так снисхожу Я на всех пророков и апостолов, и на всех избранных и святых Божиих, ибо Я Дух Святой»»1.
Этого вполне достаточно, чтобы утверждать, что Бог-Отец, Отец Иисуса Христа, Бог Живой, Вездесущий, все наполняющий и все одухотворяющий, наш общий Отец небесный, Первым исшедший из непроявленного Абсолюта еще до Творения, несомненно, и есть Дух Святой.
Чтобы внести ясность в наши представления о Святой Троице, основанные на христианском вероучении, предлагаем следующую интерпретацию:
А. Истинный Отец сотворенного Макрокосма — это непроявленный Господь, в котором содержится в непроявленной форме вся Святая Троица.
В. Его абсолютная творческая Любовь принимает форму Святого Духа, Вездесущего и Все наполняющего, Все одухотворяющего и Совершенного. Он — Отец Христа, воплощенного Им и Девой Марией (см. Символ веры). Он также и наш Отец, поскольку Христос неоднократно повторял, наставляя людей: «Будьте совершенны, как совершенен Отец ваш Небесный» (Мф 5: 48).
Другими словами, это Абсолют I, Божество Первой космической Октавы.
С. Сын, космический Христос, воплощенный в человеческом облике Иисуса Христа, Единосущен Отцу, Который есть Святой Дух и от Которого Он неотделим. Но «никто не может прийти к Отцу, кроме как через Сына» (Мф 11: 27).
Органами, принимающими божественную Благодать, служат два наших высших центра: с помощью высшего эмоционального центра мы приходим к слиянию с нашим Истинным Я — монадой Христа; так и только так человек устанавливает связь со своим высшим интеллектуальным центром, который дает ему возможность принимать сообщения2 от нашего небесного Отца. Таким образом, преодолеть третий Порог значит войти в Плерому Его абсолютной Любви и обрести высшее блаженство.
Сын, как мы уже говорили, — это Абсолют II, Господь Второй космической октавы.
(2)
В строго каноническом толковании именно таким способом и проявляется Святая Троица в трех своих Ипостасях, единосущных и нераздельных; Троица, Которая Едина, Трибог древних славян, Творец и единственный Хозяин Вселенной, или Макрокосма.
1 Святой Симеон Новый Богослов. Проповеди. Перевод с греческого еп. Феофана Затворника. В 2-х тт. М.-СПб., 1890. Т. 2, проповедь 184, с. 569—570.
2 «Messages»: послания.
К этому следует добавить еще два пункта. Во-первых, мы хотим развеять сомнения читателей, которые могут решить, что мы дерзнули вносить поправки в канон. Но в том, что сказано выше о Троице, нет ничего нового. Мы уже говорили в первом томе и вновь повторим, что Вселенная создана волей и самоограничивающей жертвой непроявленного Бога, т. е. согласно трем условиям Проявления (т. I, гл. VIII, § 8). По всей вероятности, это единственный истинный Абсолют, который в таком акте самоограничения и фигурирует как один-единственный истинный Отец Макрокосма.
Общеизвестно, что в эзотерической раннехристианской теогонии понятие Бога-Отца стало частью определения Святой Троицы, со временем получившего статус догмата, далеко не всегда включавшего в себя точное описание деталей, на которых он был основан и которые мы описали выше. Но было бы нелепо предполагать, что понятие Бога-Отца могло остаться незамеченным или проигнорированным апостолами и их учениками. Это превышающее человеческий разум понятие, подобно множеству других, не находивших практического применения в религиозной жизни той эпохи, оставалось в тайне от профанов до тех пор, пока не настало время его раскрыть.
Второй пункт, к которому мы хотим привлечь внимание читателя, — это знаменитый спор XI столетия, приведший к Великому Расколу между Церквами Западной и Восточной.
Истоки этого трагического раскола, вызванного в Церкви как земном Теле Христа Ею самой, следует искать в начале IX века. На Западе в те времена предмет спора определяли политические соображения. Восток же, не признававший каких-либо новшеств в сфере канона, держался за букву Символа веры, который был освящен семью Вселенскими Соборами. Православная Традиция признает только эти семь Соборов, тогда как Римско-Католическая — еще тринадцать.
Если исходить из предложенного нами определения природы Св. Троицы и соотношения Ее ипостасей, гораздо легче допустить, что Святой Дух исходит именно и только от Отца, как это закреплено в православном догмате, чем признать, что Он исходит также от Сына', такое толкование — знаменитое/Шодме — было воспринято и закреплено Римско-Католической Церковью в качестве догмата же, тогда как сама инициатива этого «уточнения» принадлежала лицам вне-церковным и была продиктована политическими соображениями.
Однако если мы обратимся к Евангелию от Иоанна, то обнаружим совершенно однозначное указание на то, что Дух Святой исходит от Отца (Ин 15: 26).
(3)
Нас не должно удивлять, что в тех пунктах Символа веры, где речь идет о Боге-Отце, нет каких-либо конкретных или косвенных указаний на статус Абсолюта до Творения: ведь само выражение Вседержитель, Творец неба и земли,всего видимого и невидимого покрывает любые Его характеристики, включая нашу интерпретацию, полученную с помощью системы трех космических октав.
Отцы Вселенских Соборов прекрасно понимали, что Откровение не может считаться окончательным, — оно дается в отмеренных дозах, так чтобы в нем постепенно, в определенном контексте и в соответствии с потребностями определенной эпохи, приоткрывались Тайны Царства Божьего (Мк 4:11; Ин 21:25), — так что они руководились естественным чувством крайней ответственности, возлагаемой на них этой тайной, недоступной пониманию профанов.
III
(1)
На предыдущих страницах мы истолковали символический смысл канонического понятия единосущной и нераздельной Святой Троицы, исходя из системы трех космических октав и положив в основу толкования идею о том, что непроявленный Господь есть безусловный Отец проявленного: «...единый Бог Вседержитель, Творец неба и земли, всего видимого и невидимого»,
Как уже говорилось, до Творения Он содержит в Себе всю святую Троицу в латентном, непроявленном состоянии. В процессе проявления Святая Троица принимает вид трех канонических Ипостасей — Отца, Сына и Святого Духа .
На используемом нами символическом языке уместно соотнести Бога-Отца с Абсолютом 0. Это значит, что в излагаемой здесь космогонической системе Святая Троица фигурирует как Абсолют 0, Абсолют I и Абсолют II в их совокупности.
Символическое обозначение Ипостаси Бога-Отца числом 0 имеет реальный смысл. Вспомним известный постулат, зафиксированный в Традиции: Все начинается с Нуля и Нулем заканчивается. Нужно отметить, что это не просто образ. Нуль — это на самом деле не Пустота; он занимает должное место в числовом ряду и обладает вполне конкретными свойствами. Поэтому анализ последовательности:
-Ґ..... -4; -3; -2; -1; 0; +1; +2; +3; +4; ..... +Ґ дает следующее:
1 Заметим, что канонический термин ипостась греческого происхождения и состоит из префикса hupo (под) и слова stasis («содержать»). Как представляется, Отцы Вселенских Соборов, прибегнув к термину «ипостась», указали тем самым на то, что непроявленная Троица предшествует и, так сказать, «выше» проявленной.
