Борис Муравьев - Гнозис. Том третий. Эзотерический цикл. Опыт комментария к эзотерическому учению восточной церкви
(2)
С секцией «человек» соотносится человек внешний, еще не развитый в эзотерическом плане, т. е. человек «№№ 1, 2, 3», жизнь которого сведена к функционированию его неразвитых низших центров.
Подлинная эволюция, — эволюция эзотерическая, — есть то, в процессе и за счет чего он станет вначале сверхчеловеком, затем христианином, затем святым наравне с отцами Церкви. На схеме трудность перехода в развитое состояние отражена тем, что сверхчеловек соседствует с человеком не по горизонтали, а по вертикали, т. е. предполагается восхождение, символизируемое Лестницей (см. т. I, гл. XX, рис. 56—57). Черта, отделяющая человека от сверхчеловека, — это второй Порог, на котором пребывает человек «№ 4». С секцией сверхчеловек соотносится человек «№№ 5 и 6». Весь размах работы, необходимой для эволюции, отражен, например, в истории с отречеодем св. Петра, которая показывает, что даже достигший этого уровня бытия все еще не застрахован от падения. Обычно все же такое падение является лишь временным отклонением, и тот, кто вышел на эту ступень эволюции, рано или поздно вновь найдет Путь, и чем ближе цель, тем менее тяжелыми будут последствия падения. И все же именно падения следует более всего остерегаться сразу после второго Порога, если потерять бдительность и предаться благодушию. У преодолевшего второй Порог еще нет Сознания, свойства человека «№ 6», а главное — Воли, основной характеристики человека «№ 7». Только человеку «№ 7», получившему крещение от Святого Духа и ставшему святым1, или, по выражению св. Павла, совершенным, не грозит опасность сбиться с пути истинного, потому что воля, которую он получает, носит абсолютный характер.
1 В некоторых текстах первых столетий нашей эры дается более широкое толкование слова святой, которым именуется каждый преодолевший второй Порог', в этом более широком понимании даже святой может сбиться с пути. В Didache — сборнике молитв, датируемом 50—60 гг. нашей эры, — в конце молитвы, долженствующей завершать «трапезу любви» (т. наз. «agapa»), мы находим такой стих:
Да снизойдет благодать и да прейдет мир сей!
Осанна Богу Давида!
Приди, кто свят [«aghios»],
Кто не свят, изыди.
Маран Афа
Аминь.
На схеме секции сверхчеловек и святой соседствуют по горизонтали: это означает, что переход из одного состояния в другое осуществляется не в результате восхождения, или роста, как в случае перехода из состояния внешнего человека («№№ 1, 2, 3») в состояние достигшего внутреннего равновесия (человек «№ 4»), а в результате развития.
Только благодаря таким людям — развитым в эзотерическом плане — человечество сможет устранить последствия своего отставания в плане нравственном, избежать Огня и вступить в Эру Свершения. Таким же образом члены Синедриона могли дать всему человечеству возможность перехода в фазу развития в начале Цикла Сына.
(3)
Приведенные соображения не должны нас удручать. Не преуменьшая опасность, можно все же констатировать, что после Второй мировой войны ситуация улучшилась. Мы еще в эпицентре бури1, но сквозь тучи уже пробиваются слабые проблески света.
И хотя современный человек еще весь во мраке стихии — Личности, — хотя он по жадности успел отведать от всех плодов Древа Познания Добра и Зла, благодаря своим постоянным интеллектуальным усилиям он все же достиг заметного прогресса по крайней мере в технологии. Вопреки мнению некоторых религиозных и светских философов этот прогресс, предоставляющий в распоряжение человека все большее количество источников ресурсов, что помогает решить периодически возникающие материальные проблемы, может способствовать его гармоничному развитию, которое должно завершиться в Цикле Святого Духа.
(4)
Однако материальный прогресс сам по себе всего лишь средство, а никак не цель. Он не должен выходить за пределы отведенной ему роли, которая сводится к тому, чтобы способствовать прогрессу нравственному. Только выполнив эти условия, поставленные Божеством, человек освободится от проклятия, которое на нем после грехопадения Адама и Евы (Быт 3: 19), и станет использовать свои таланты (Мф 25: 25) в работе, приближающей Свершение, вместо того чтобы бездумно их расточать.
Как неоднократно подчеркивалось, одно из главных препятствий на пути к достижению этой цели — пропасть между наукой и религией. Эта пропасть и есть основная причина разрыва между материальным положением человека и его нравственным состоянием. Однако в умах людей (по крайней мере на Западе) глубоко укоренилось убеждение, что именно обособление науки и стало условием ее успешного развития и что материальный прогресс по-прежнему зависит от использования прикладных методов в научных дисциплинах, не имеющих ничего общего с Откровением. Для воспитанника современной западной культуры нет никаких сомнений в том, что ученому нечего почерпнуть из Откровения; в его понимании само обращение к Традиции, попытка опираться на нее в научных исследованиях было бы затеей крайне сомнительной и вообще опасной.
1 «Tempest»; по аналогии с «магнитной». — Прим. ред.
(5)
Заменив Традицию по происхождению божественную традицией собственного изобретения и став затем ее рабом, человек не открыл абсолютно ничего нового. Еще Христос упрекал избранный народ в том, что он лишил божественное слово его сути, воплощенной в Сыне Божьем, подменив ее ритуалами и человеческим пустословием (Мк 7: 13). Ибо установлено, что человеческие традиции, вырождаясь в суеверие, закрепляются в виде элементарных условных рефлексов, которые становятся препятствием для работы критического ума, действующего сообразно обстоятельствам.
Апостол Петр анализирует эту проблему во второй главе своего Второго послания: по его словам, когда люди, имевшие глаза, чтобы видеть, и уши, чтобы слышать (Мф 11: 15, 13, 9: 45; Мк4: 9; Лк 14: 35), переступали порог, отделявший Цикл Отца от Цикла Сына, ложным учителям, одержимым прошлым, иногда удавалось вернуть их к старым верованиям. О таких учителях св. Петр говорит следующее:
«Это — безводные источники, облака и мглы, гонимые бурею: им приготовлен мрак вечной тьмы. Ибо, произнося надутое пустословие, они уловляют в плотские похоти и разврат тех, которые едва отстали от находящихся в заблуждении; обещают им свободу, будучи сами рабы тления; ибо, кто кем побежден, тот тому и раб.
Ибо, если, избегши скверн мира чрез познание Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа, опять запутываются в них и побеждаются ими, то последнее бывает для таковых хуже первого. Лучше бы им не познать пути правды, нежели познавши возвратиться назад от преданной им святой заповеди.
Но с ними случается по верной пословице: пес возвращается на свою блевотину, и вымытая свинья идет валяться в грязи» (II Петр 2: 17—22).
(6)
Закрепление человеческих традиций такого рода приводит к настоящему окостенению мышления. Мы можем констатировать это и в наши времена: если такие традиции одобрены государственными мужами, они представляют огромную опасность. Призывы, которые бросают эти люди, приводят к возникновению человеческих традиций, содержание которых обретает силу аксиомы для той общности, к которой они обращены, и поэтому их принимают беспрекословно. Сегодня мы наблюдаем последствия проявления таких рефлексов.
В плане эволюции непозволительно пренебрегать этим грузом прошлого, который есть причина инерции. Он не только представляет постоянную угрозу конфликтов, но и, создавая также препятствия для возможного воздействия Таинства Откровения, является одной из главных преград на пути эзотерической эволюции человечества. Сковывающая движения тяжесть этого груза мешает расширению шкалы ценностей, которое составляет необходимое условие человеческой эволюции. Кроме того, не следует забывать о силах, стихийно или целенаправленно препятствующих формированию в человеке планетарного разума. Эти тенденции особенно наглядны в тяжелых кризисах, которыми все человечество платит за усилия к расширению коллективного сознания. Если бы в человеке не было такого коллективного смешения ценностей, расширение сознания длилось бы непрерывно. Однако сам переход от масштабов рода или племени к масштабам нации вызвал ряд потрясений. Пережитки племенного сознания, проявляющиеся у некоторых государственных деятелей, еще и сегодня приводят к катастрофам. Примером тому может служить король шведский Карл XII. Этот средневековый рыцарь, железноголовый, как называли его турки, был фигурой более ранней эпохи, чем Петр Великий, инициатор Возрождения России, а следовательно, всего Востока. Вторую мировую войну также можно считать следствием разрушения племенного менталитета.
