Борис Муравьев - Гнозис. Том третий. Эзотерический цикл. Опыт комментария к эзотерическому учению восточной церкви
(7)
Хотя, кажется, уже вполне очевидно, что всеобщее воскресение не означает телесного воскрешения вообще всех живших на Земле после Адама, это еще не решает затронутую здесь проблему. Учение о воскресении плоти, которое не отрицают ветхозаветные тексты, стало смысловым итогом Нового Завета, оно составляет один из догматов Символа веры и определяет тематику литургических молитв Пасхального Канона. Для нас же оно в данном случае оборачивается вопросом, как его интерпретировать с точки зрения эзотерической Традиции, поскольку Воскресение представляется естественной кульминацией всей драмы истории — эволюции человеческого рода.
Здесь автоматически затрагивается еще одна проблема, обсуждавшаяся на протяжении тысячелетий, — проблема перевоплощения.
Тема воскресения и тема перевоплощения тесно взаимосвязаны. Нет необходимости повторять здесь то, что ранее уже было нами об этом сказано (т. 1, гл. XXI, § 14), — о перевоплощении в подлинном смысле слова и о псевдоперевоплощении. Добавим однако следующее.
Признавая, что человек наделен и бессмертной душой, и смертным телом, мы тем самым признаем саму необходимость ее воплощения. Если мы считаем душу бессмертной, логично допустить, что способность к воплощению может быть использована ею не раз и не два: на нее в таком случае распространяется, в качестве правила, принцип циклической повторяемости, т. е. периодического возвращения, наблюдаемого в огромном множестве природных явлений. Далее, если мы пытаемся согласовать такое понимание бессмертия души с учением Церкви, то трудно понять, почему нам дана одна-единственная земная жизнь, которая в громадном большинстве случаев оборачивается бесконечной цепью ошибок, завершаемых полным крахом — внутренним поражением1 и физической смертью. Как нам поверить в то, что бессмертная душа остается безучастной до и после нашей эфемерной земной жизни, — и это в Космосе, где каждая мельчайшая частица вибрирует в унисон с вечностью, само звучание которой направляет все сущее к предопределенной цели? Такая связанность энергии, такая неподвижность, в эмпиреях или в геенне, изначально противоречила бы фундаментальным законам Вселенной, где все построено на принципе взаимозависимости элементов и сохранении энергии.
Все это значит, что, согласно вполне явственным на этот счет указаниям, которые можно почерпнуть в Традиции, всеобщее Воскресение в канун Страшного Суда следует понимать не как возвращение в тела миллиардов душ, каждая из которых воплощалась лишь однажды, а как воплощение в одном поколении всех душ, привязанных к нашей планете. Если предположить, что души живущих на Земле — это всё те же души, которые к ней привязаны и периодически возвращаются, сама идея всеобщего Воскресения приобретает совершенно новый смысл. В таком случае, например, выглядит вполне обоснованной эзотерическая точка зрения, согласно которой прогрессирующее увеличение населения Земли есть последовательное движение ко всеобщему Воскресению. Когда миллиарды душ, привязанных к Земле, воплотятся все одновременно, тогда-то и наступит эра Святого Духа. Тогда исполнятся слова пророка о «небесном Иерусалиме» (Откр 21) — о пришествии того Царства, которое именно не от «Мира2 сего» — мира, чей «образ пройдет» (I Кор 7: 31; I Ин 2: 17).
Осталась лишь одна ступень. От пророчества о всеобщем Воскресении, как оно описано в Библии, мы перешли к возможности индивидуального воскресения в Цикле Сына, который в процессе непрерывного развития скоро закончится Циклом Святого Духа, т. е. наступит всеобщее Воскресение, и в нем будет участвовать все Адамово человечество нашей планеты.
В Дейтерокосме его ждут новые задачи, новые цели и новая миссия.
1 «Moral bankruptcy».
2 «World».
ГЛАВА V
(1)
Всеобщее Воскресение представляет собой Свершение1 Адамова человечества — ключевое звено в эволюции Тритокосма. Оно должно удостоверить сознательное участие человечества в развитии нашего Луча Творения, в частности достижение Землей уровня Дейтерокосма (см. выше, гл. III, § 4). Оба эти вида развития сливаются в нотах МИ и РЕ боковой октавы; человек играет в данном процессе ведущую роль, поддерживая те же ноты Большой Октавы. Если человек возьмет на себя эту задачу, он выполнит божественный план. Мы знаем о том, что случится, если человечество откажется от нее. Перед нами стоит сегодня альтернатива, описанная св. Петром в его Втором послании, которое мы уже комментировали (см. выше, гл. II, § 10).
История человека показывает, как божественная Сила, ведя человека к Свершению, стремится вернуть его на тот уровень, на котором находился Адам до грехопадения, хотя и не вполне тождественный последнему, поскольку связь с высшими уровнями будет теперь осуществляться не пассивно, но активно (см, выше, гл. I, § 5).
Мы уже смогли выделить в четырнадцатитысячелетнем периоде, с которого началось новое восхождение Адамова человечества, три цикла. Современный период ознаменован нашим вступлением в четвертый цикл. Сжатие Времени, о котором мы уже неоднократно говорили, снижается теперь в четкой геометрической прогрессии с коэффициентом 2:1, чем определяется продолжительность циклов, изображенных на следующей схеме.
Эта схема показывает уровни бытия человечества в целом, начиная с грехопадения Адама и Евы и кончая тем моментом, когда, по словам св. Петра, при условии адекватности сознательных усилий человека возникнут новое небо и новая земля, на которых обитает правда.
1 Здесь и далее — «Свершение Времен». — Прим. ред.
Рис.2
Ох —ось времени в 1000-летний период от грехопадения Адама до Страшного Суда; Оу — ось Человека в процессе его земной эволюции от человека «№ 1» до человека «№ 7» и от человека «№ 7» до третьего Порога;
ш1 — грехопадение Адама; ДО, ДО-1, СИ-1 — нисходящая гамма: действия воли Божьей к возрождению Адамова человечества;
ш2 —Всемирный Потоп;
ш3 —Разрушение Храма;
ш4 —Хиросима;
ш5 — Свершение: либо Пожар, либо Новое Небо и Новая Земля (II Петр 3: 13);
Щ — Страшный Суд:
I — Доисторический цикл;
II — Цикл Отца;
III — Цикл Сына;
IV — Цикл Святого Духа;
V — 1000 лет без войн (Откр 20: 2—4).
Вверху, по горизонтали:
1. Адам и Ева;
2. Ной и Норея1;
1 Так в тексте (жена Лота?). — Ред.
3. Вавилонское Столпотворение: смешение языков;
4. Моисей;
5. Давид;
6. Иисус;
7. Раскол Церквей;
8. Начало Атомной Эры: создание ООН и распад колониальных империй;
9. Возвращение к власти истинного «Я»: искоренение Заблуждений, Лжи и Рабства. Правление Андрогина;
10. Окончательное отделение плевел от доброго семени (Мф 13: 24—30).
На горизонтальной оси, или оси X, каждое деление соответствует периоду в тысячу лет; на вертикальной, или оси Y, — уровню бытия человека согласно степени его эзотерической и общей эволюции.
Следует отметить, что на этой схеме представлены не только три завершившихся цикла, но также и четвертый — цикл Святого Духа, в котором человечество окажется перед альтернативой: либо Свершение, либо погружение в огненную бездну.
Доисторический период характеризовался сосуществованием двух челове-честв: до Адама, homo sapiens fossilis, и после Адама, т. е. «Адамова человечества», homo sapiens recens. По причинам, которые уже были указаны (гл. I, § 4), до-Адамово человечество было неспособно к тому развитию, к которому способен человек нового типа. Смешанные же брачные союзы несли в себе опасность регресса, при котором плевелы могут заглушить доброе семя (Мф 13: 24—30), т. е. для человеческого рода исчезла бы возможность роста. Всемирный Потоп фактически устранил эту опасность. Животные импульсы имели уже гораздо меньшую власть над homo sapiens recens. Появилась возможность начать все сначала; отголоски начала этого нового этапа имеются в любой традиции. Человек, сын Неба и Земли, смог теперь обратить взор вверх, на своего небесного Отца. Однако это человечество постоянно нуждалось в твердом руководстве. Предоставленное само себе, оно могло закончить только Вавилоном, где царит смешение языков. Человечеству необходимы были строгие предписания — Закон. Этот Закон был дан Моисею. Ветхий Завет с учением о Боге явился своеобразной реакцией на четкое намерение Творца: выделить в человечестве избранный народ, которому суждено было стать носителем Благой Вести.
Небо вновь стало доступным. Человек своими собственными силами мог снова найти дорогу в Рай, которую символизирует лестница Иакова. Но невзирая на увещевания пророков избранный народ (и в первую очередь его правящая элита) постепенно стал забывать о духе Закона и начал все больше внимания уделять его букве. Это было пережитком первобытного представления о том, что человек соединяется с Богом через ритуал.
