GAG - <4D6963726F736F667420576F7264202D20C2C2C5C4C5CDC8C520C220C8D1D2CED0C8DE20C820CAD3CBDCD2D3D0D320D2C0CBDBD8D1CACEC3CE20CDC0D0CEC4C02E646F63>
В дальнейшем Андия перестает упоминаться в клинописных источниках.
Однако, С. Парпола считает, что в «Кюропадии» Ксенофонта, вместо
названия страны Индия (India), должно было быть Андия – явный результат
сходства двух названий, по его мнению (Parpola 2003: 342).
1 В целом, обнаруженные на территории Гилана урартские наскальные надписи и артефакты
(более 50-и) считаются самыми древними литографическими памятниками после
месопотамских печатей из курганов Марлика (см., в частности, Negahban 1996: 94; idem 1979)
41
Что касается присутствия мидян в Талыше, то этому нет прямых
свидетельств. Более того, сегодня ставится под сомнение возможность
существования Мидийского государства вообще1. А уже в Ахеменидскую
эпоху в греко-римских источниках местные жители этих территорий
упоминаются как кадусии. Хотя о языковой принадлежности последних нет
данных, не исключается, что они являются предками талышей (Asatrian/
Borjian 2005: 46ff).
1 В частности, см. Fales 2003.
42
Глава V
ТАЛЫШИ В XIII-XIX ВВ.
Талыши – народ, разделенный на две части в результате русско-иранских
войн первой трети XIX столетия: северный Талыш сегодня входит в состав
Азербайджанской Республики, а южная часть талышского народа живет в
пределах Исламский Республики Иран.
Название страны “Талеш”, или “Тавалеш”, впервые появляется в арабских
письменных источниках IX-X вв., но четкое указание на отдельную
административно политическую провинцию (область) под названием
“Талыш” (или “вилайет Талыш”) мы встречаем впервые у Рашид ад-Дина
Фазлуллаха, и относится оно к концу XIII в.
В источниках XIV-XVII вв. уже гораздо чаще и подробнее говорится и об
области Талыш, и о талышах как народе, игравшем самостоятельную роль в
пределах
ирано-кавказского
культурно-политического
(потестарного)
пространства, но, тем не менее, отметим, что сведения чаще отрывочны,
разбросаны в разных рукописях, а отдельной региональной хроники Талыша
(подобно “Тарихи Табаристан”, “Тарихи Систан” и др.), фактически, не было
создано.
История талышей обычно содержится в хрониках, сообщающих о
происхождении и правлении династии Сефевидов (1501-1736гг.). Поэтому
первоначальная история талышей прослеживается через историю Ирана в
XIV-XVIII вв. Вероятно, это был период интенсивного формирования как
народностей, так и политических институтов на этой территории.
Дейлам – горный район рядом с Талышом и Гиланом; многие авторы
отмечают большое сходство в описании внешнего вида, обычаев и традиций,
языка и методов хозяйствования горных талышей и дейламитов. Интересно
другое – после XII в. упоминания о дейламитах из мусульманской
историографии почти исчезают, а уже в конце XIII в. мы имеем сведения
периода правления Хулагида Газан-хана (1295-1304) о “вилайете Талыш”
почти в том же районе и с тем же описанием, что и более ранний (IX-XII вв.),
горный Дейлам. Mы знаем о миграциях дейламитов в различные области
западного и северного Ирана; известно, что они были поселены Хосровом
Ануширваном в крепости Дербента как хорошие воины, а в монгольский
43
период часть дейламитов переселилась в Малую Армению - в Дерсим и
составила основу народности, известной сегодня как заза (Асатрян 1992: 104-
105). Возможно, другая часть дейламитов смешалась с талышами в XIV-XVI
вв., так что их перестали различать мусульманские историки и географы
более позднего периода.
В недавно изданном в Тегеране полном своде сборника летописей Рашид
ад-Дина Фазлуллаха (1297-1318гг.) содержатся два интересных отрывка о
периоде начала правления Хулагидского ильхана Газан-хана (конец XIIIв.).
Рассмотрим их подробнее: “Возле западного берега Каспийского моря есть
город Талыш и он населен талышами, а еще этот город во времена
дейламитов и сельджуков называли Далан-нав’вар” (Rashid ad-Din Fazllulah
1993-1994, vol. III: 2244). Упоминание города, отражающее этническое
наименование населения, скорее всего говорит о желании Рашид ад-Дина
передать произошедшие трансформации в наименовании горного района (и
его жителей) между Гиланом и Муганской степью, где и тянется почти
параллельно побережью Каспийского моря Талышский хребет с севера на юг
– от р.Балхара, границы Муганской степи на севере до р. Сефидруд (Сипиару
– на талышск.) на границе с Гиланом - на юге.
Совершенно очевидно, что говоря “о временах дейламитов” Рашид ад-Дин
имеет в виду династию Буидов (Бувайхидов), оставившую заметный след в
истории Ирана X-XI вв.
Западная граница ареала расселения талышей в период XV-XIXвв., как и
поныне, фактически ограничена Талышским хребтом, куда помещали
прародину дейламитов в IX-XIIвв. различные мусульманские источники
географического и исторического характера. Можно допустить и то, что
Рашид ад-Дин, не напрасно вспоминая о “городе Талыше”, приводит его
вместе с наименованием дейламитов – скорее всего он хотел показать, что
речь идет об одном и том же районе, который раньше считался дейламским, а
теперь (в начале XIVв.) называется Талышем.
В другом месте своего труда “Джами’ ат-таварих” Рашид ад-Дин
Фазлуллах снова говорит о Талыше уже как об отдельной области в державе
Хулагидов: “Великий падишах Газан-хан решил отправиться на охоту в
велайят Талыш, что возле Мугани. Было известно, что в Адарбайджане у
Талышских гор скрываются от властей многие разбойники и оубаши
(люмпены – С.М., Р.С.) и многие купцы и благочестивые мусульмане
опасались дорог вдоль (возле) Талышских гор из-за непрерывных нападений
и грабежей. Великий падишах разбил свой лагерь у подножья Талышинских
44
гор и в течение короткого времени очистил все окрестности от разбойников,
а все оубаши были тоже уничтожены. После этого он потребовал от своих
слуг создать (построить) множество небольших укрепленных пунктов
(укрепленные башни или небольшие крепости) для контроля над всей
территорией велайята и приказал в каждом из этих пунктов поставить
кормушки для того, чтобы серны и газели, медведи и лисицы, дикие ослы и
мулы, волки и горные козлы и все другие дикие животные могли бы питаться
в голодное время года и беспрепятственно размножаться. После этих трудов
падишах Газан-хан устроил большую охоту в велайяте Талыш и в Муганской
степи” (Rashid ad-Din Fazllulah 1993-1994, vol. II: 1302).
Известно, что город Ардебиль считался центром Талыша, но
мусульманские авторы не знали времени его основания. В.Ф. Минорский
аргументированно показал, что благодаря армянским источникам
сохранилась дата основания этого важного в культурно-политической жизни
Ирана города – III в. н.э., т.е. начало правления династии Сасанидов
(Minorsky 1930: 5-11). В армянской передаче название Ардебиль сохранилось
в форме Аrtawet. В мусульманский период сохранилось сравнительно полное
описание Ардебиля в труде ал-Мукаддаси (985г.). Этот автор локализует его
от Дейлама на юго-запад, от Табриза - на юго-восток, от Мараги – на восток,
а от Барзанда – всего в двух дневных переходах на восток (Мукаддаси 1994:
299, 301, 304, 307-309). По описанию Мукаддаси, город Ардебиль в X в. был
столицей провинции Адарбайджан, а вокруг него жили народы, говорящие на
70 языках (возможно, имеются в виду различные иранские диалекты, а может
быть более древние, принадлежащие местному автохтонному населению
языки). В главной мечети города содержался камень-метеорит, который
когда-то упал с неба (Мукаддаси 1994: 307). Без сомнения, подавляющая
часть дейламитов принадлежала к так называемым “южно-татской” группе –
конгломерату иранских диалектов, называемых ныне “азари”, куда входил и
талышский язык (см. в частности, Clifton, еt al 2005: 24-27; Киракосян 2007:
67-68).
В бурных событиях XIV в., связанных с борьбой за власть Джелаиридов,
мы снова встречаем упоминания о Талыше и астаринцах, ардебильцах,
которые поддержали султана Ахмада (1382-1406гг.) в его борьбе за власть в
Западном Иране.
Последний набирал войска в Арране, Мугани и Ардебиле (Хафиз Абру
2007: 226). Очевидно, в Ардебиле в войска набирались талыши, потому что,
рассказывая о походе султана (ильхана) Олджайту в 1307г. против Гилана и
45
непокорных его правителей, источник XIVв. говорит об ограблении
монголами Талыша, а скрывавшееся в лесах местное население называет,
дейламитами (Хафиз Абру 2007: 35). Выходит, что, как и Рашид ад-Дин,
