Герцель Давыдов - Каббала. Мудрость, пронесенная сквозь тысячелетия
רתיבימרוא .ארהרכושעחמב תמלבדמת בשהאבו
,ג''י ףד א
, רקיו רפס
,רהוזה
(
רפס
"ארטחרתבד אוה ןיהד המ , אטחָחת פֶ יכי ש
פפֶ נפֶ,הירמרק תארברח איהבו ,הארלַּהע ארכבלמ
)ב
«И задает «Святой Зоар» вопрос: как после всех тех чести и заботы, которых
Всевышний удостоил душу, поместив ее на время в Ган Эдене, а затем спустив ее
через все высшие духовные миры, она может быть такой неблагодарной и грешить?»
Если вернуться к нашим реалиям, можно провести следующую аналогию.
Родители много работали, чтобы отправить сына учиться в лучший университет,
находящийся в другом городе. Перед поездкой они наставляли его, чтобы он
обязательно учился, и если он будет хорошо учиться, то может получить хорошую
должность в их городе. Точно так же происходит и с душой, пребывающей в Ган
Эдене: когда она спускается в наш мир, ее убеждают не грешить и быть праведной.
…Получив все инструкции, молодой человек приезжает в большой город с
твердым намерением учиться. Но вокруг много лиц противоположного пола и
прочих соблазнов, и после нескольких недель пребывания он постепенно забывает о
данном обещании. Каждый раз сбиваясь с цели, он обещает себе завтра же
обязательно взять себя в руки и все-таки выполнить миссию, с которой он был
послан в этот город. Но постепенно такое поведение входит в привычку, и он дает
себе слово исправиться к следующему семестру, и так далее.
По телефону он регулярно получает наставления от родителей, которые
напоминают ему о цели его пребывания в этом городе, и это заставляет его
задуматься. После разговора с ними он снова обещает себе вернуться на правильный
путь и уделить больше времени учебе, но у него не всегда это получается.
Возможно, на следующий день после этого разговора он приложит больше усилий,
но с течением времени продолжит вести себя по-старому.
Во время разговора по телефону родители спрашивают у него: «Как ты
учишься? Ты не забыл, как тяжело мы работали для того, чтобы отправить тебя
учиться? Ты должен хорошо учиться». Если же родителям уже поступили жалобы от
руководства университета, то они ругают нерадивого отпрыска, и он обещает
исправиться.
Телефонный разговор можно сравнить со сном, во время которого душа
поднимается в Высшие миры: ей стыдно за непристойные поступки, совершенные в
человеческом теле, и она тоже обещает исправиться.
Но бывают и целеустремленные ученики, которые видят свою цель и не
сворачивают с правильного пути, даже находясь в окружении тех же соблазнов, а
если и сворачивают – быстро возвращаются обратно. Они знают о своем
предназначении и упорно идут к нему.
Видя успехи своего ребенка, родители будут готовы выслать ему очередную
сумму денег, чтобы он смог купить дополнительные учебники и продолжал упорно
заниматься.
Если перевести все вышеизложенное в плоскость взаимоотношений со
Всевышним, это может проявляться в том, что Всевышний, видя успехи человека в
противостоянии дурному началу, отправит душе дополнительные душевные и
физические силы. Это может реально помочь душе, и она будет способна с большей
силой противостоять соблазнам и лучше выполнить свою миссию на земле.
Отказываясь от соблазнов и отдаляясь от греха, душа в определенном смысле
«строит» и очищает себя. Поэтому «Зоар» советует душе как можно скорее
одуматься и вспомнить истинный смысл своего пребывания в этом мире. Поняв его,
она должна раскаяться (сделать тшуву) за совершенные грехи, очиститься от них и
вернуться на правильный путь. В противном случае, когда душа покинет этот мир,
ей придется предстать перед Высшим судом за совершенные ей плохие поступки, и
чем непристойнее будут эти поступки, тем суровее будет приговор. За каждый
поступок приходится платить, так как нет ничего, что будет забыто. Ничто не скрыто
от «взгляда» Всевышнего:
) ב
,
ב ל ףד תוכרב "
(
רךירנירע דרגרנהמ ררתבסהנ ןיראבו .רךרדובבכ ארסֵהכ ירנבפהל הרחבכהש ןירא יהכ"
Перевод: «Ничего не забывается перед престолом Твоим. И ничего не
скрыто от глаз Твоих». (Трактат Брахот 32:2)
Но пока душа все еще находится в теле человека, она может раскаяться
(сделать тшуву) и, став на правильный путь, очиститься и получить свой удел в
Будущем мире. Поэтому «Зоар» учит, что сделать тшуву никогда не поздно, но
желательно начать этот процесс как можно раньше.
РАМБАМ в «Законах о покаянии» писал, что истинная тшува состоит из трех
компонентов. Человек должен:
– раскаяться в совершенных грехах;
– попросить за них прощения;
– пообещать не поступать так в будущем.
Тшува (раскаяние)
У ивритского слова «тшува» есть два перевода – «ответ» и «раскаяние». В
религиозном смысле имеется в виду второй вариант. Также в иврите есть выражение
« ляхзор бе тшува» – «вернуться к раскаянию», «совершить раскаяние». Это
выражение применимо к человеку, который когда-то вел светский образ жизни, но,
осознав, что у мира есть Всевышний, вернулся к религии.
Также в слове «тшува» присутствует корень глагола «шав», инфинитивная
форма которого – «ляшув» или «леашив», что переводится с иврита как «вернуться».
Поэтому у слова «тшува» есть еще дополнительное значение – «возвращение». Как
говорили мудрецы Талмуда, тшува – это возвращение к Всевышнему.
Вопросу тшувы (раскаяния) Каббала уделяет много внимания. Мудрецы
Каббалы говорят: человек должен стараться меньше грешить, так как в случае, когда
человек, в теле которого пребывает душа, имея свободу выбора, согрешил, есть два
отрицательных момента. Во-первых, он согрешил, а во-вторых, в это время он мог
бы совершить хороший поступок. И чтобы он осознал всю ответственность за свои
поступки и не совершал ничего подобного в дальнейшем, его душа должна понести
наказание, а затем искренне раскаяться. Как говорили мудрецы, человек не может
полностью искупить свой грех, даже понеся за него заслуженное наказание или
искупив его деньгами, если этот процесс не сопровождается искренним раскаянием.
Только искреннее раскаяние помогает искупить грех и очиститься, и каждый человек
должен стремиться к тому, чтобы не грешить до конца своих дней. Если же, не дай
Бог, он согрешил, то он должен искупить свои грехи в этом мире, чтобы душа
покинула его тело «чистой».
Тшува подразумевает возвращение к истинному себе, к тем хорошим
качествам, которые изначально были заложены в человеке Всевышним. Эти качества
были даны нам для созидания, для духовного роста, но порой человек,
воспользовавшись свободой выбора, использует их, мягко говоря, не по назначению,
тем самым сворачивая с правильного пути. Осознав свою ошибку, человек должен
сделать тшуву и вернуть душу в то непорочное состояние, в котором она находилась
в начале своего пути, до совершения грехов. Осознав необходимость в тшуве,
человек осознаёт необходимость произвести кардинальные изменения в своей
жизни. Пользуясь свободой выбора, он должен стремиться вернуться на правильный
путь и работать над своими отрицательными качествами, чтобы в конечном итоге
исправить себя и внести свою лепту в общее мировое исправление (тикун а-олям).
Это то, ради чего он и спустился в этот мир, и чем раньше он осознает в этом
необходимость (то есть чем моложе он при этом будет), тем выше будет его награда.
Поэтому «Зоар» советует душе успеть очиститься от грехов в этом мире, чтобы
покинуть его «чистой». В противном случае, когда она закончит свой мирской путь и
покинет этот мир, ей придется предстать перед Небесным судом и уже в Геиноме34
получить суровое наказание за все свои грехи.
Если исходить из простой модели «преступления и наказания», то в общих
чертах можно сказать, что человек, покинувший этот мир, предстанет перед
справедливым судом, где ему припомнят каждый его грех, так как от Высшего суда
ничего не скрыто, и за каждое из своих прегрешений он понесет наказание. Но если
в течение жизни он искренне раскаялся в совершении какого-то поступка, то об этом
грехе ему не напомнят35.
Другими словами, находясь в этом мире, человек своим искренним раскаянием
и добрыми делами может «стереть» определенный грех, но в Высшем мире у него
