В. Носков - Афоризмы. Русские мыслители. От Ломоносова до Герцена
На крест возводит вера; – низводит с него лжеименный разум, исполненный неверия. (Игнатий, 7, 2)
Будьте свободны, зная, что правило для человека, а не человек для правила. (Игнатий, 7, 7)
Неверующий не видит Божественного Промысла; – думает, что судьба его зависит от ухищрений его разума; – заключая все блага в одних благах земных, стремясь исключительно к ним, он лукавствует мыслию, словом, делом! (Игнатий, 7, 10)
Подвиг телесный слаб против греха, подвиг размышления ничтожен; силен подвиг веры! он наперсник победы! (Игнатий, 7, 60)
Душа, где бы она ни была поставлена, если не убита нечувствием, везде ощущает нужду в слове Божием, везде падение гнетет ее, давит. (Игнатий, 7, 90)
Прострадать феноменологию духа, исходить горячею кровью сердца, горькими слезами очей, худеть от скептицизма, жалеть, любить многое, много любить и все отдать истине – такова лирическая поэма воспитания в науку. (А. И. Герцен, 6, 4)
Вам досталась завидная доля священников – утешение скорбящих вечными истинами вашей науки и верой в них. Все эти выгоды вам дает доктрина, потому что доктрина исключает сомнение. Сомнение – открытый вопрос, доктрина – вопрос закрытый, решенный. Оттого всякая доктрина исключительна и неуступчива, а сомнение никогда не достигает такой резкой законченности; оно потому и сомнение, что готово согласиться с говорящим или добросовестно искать смысл в его словах, теряя драгоценное время, необходимое на приискивание возражений. (А. И. Герцен, 9, 4, Н. X. Кетчер)
Людям деятельности, агитаторам, двигателям масс непонятны эти ядовитые раздумья, эти сокрушительные сомнения. Они в них видят одну бесплодную жалобу, одно слабое уныние. (А. И. Герцен, 9, 5, 37)
За свободу личности, за самобытность действия, за независимость можно пожертвовать религиозным убаюкиванием, но пожертвовать всем для воплощения идеи справедливости – что это за вздор! (А. И. Герцен, 9, 5, 41)
Пропасть лежит между теоретическим отрицанием и сомнением, переходящим в поведение: мысль смела, язык дерзок, он легко произносит слова, которых сердце боится; в груди еще тлеют верования и надежды, тогда когда забежавший ум качает головой. Сердце отстает, потому что любит, и когда ум приговаривает и казнит, оно еще прощается. (А. И. Герцен, 9, Рассказ о семейной драме, 1)
Мы или глупее верим, или умнее сомневаемся. (А. И. Герцен, 9, 6, 6)
Казнить верования не так легко, как кажется; трудно расставаться с мыслями, с которыми мы выросли, сжились, которые нас лелеяли, утешали, – пожертвовать ими кажется неблагодарностью. (А. И. Герцен, 12, После грозы)
В том-то и дело, чтоб отдать дорогое, если мы убедимся, что оно не истинно. (А. И. Герцен, 12, После грозы)
В наше время можно или верить не думая, или думать не веривши. (А. И. Герцен, 12, Consolatio)
Объясните мне, пожалуйста, отчего верить в Бога смешно, а верить в человечество не смешно; верить в Царство Небесное – глупо, а верить в земные утопии – умно? (А. И. Герцен, 12, Consolatio)
БОГАТСТВО – БЕДНОСТЬ
Если в богатстве есть, чего в нищете нет, справься – и сыщешь в нищете, чего в богатстве нет. В которой земле менее родится плодов, там в награду здоровость воздуха. Где менее клюквы и черники, там менее скорбутной болезни; менее врачей – менее больных; менее золота – менее надобностей; менее ремесел – менее мотов; менее наук – менее дураков; менее прав – менее беззаконников; менее оружия – менее войны; менее поваров – менее испорченного вкуса; менее чести – менее страха; менее сластей – менее грусти; менее славы – менее бесславия; менее другов – менее врагов; менее здоровья – менее страстей.
(Г. С. Сковорода, 2, 24)
Итак, превосходное богатство есть первый источник всех достоинств, чинов и преимущества над другими. Превосходное також богатство действительное есть начало и освоение всех чиноположений и оного разделения властей, которые столько ныне взошли в употребление во всех государствах. (С. Е. Десницкий, 1)
…Не всякое богатство не всяких людей уловляет сердца. (С. Е. Десницкий, 1)
Богатство и знатность рода не точно проистекают из человеческой природы, следовательно, высокомерие богача или дворянина есть смешная гордость. Но кто хочет мыслить о себе возвышенно и гордиться человеческим достоинством, тот должен рассматривать себя совсем в других видах. (Н. И. Новиков, 5)
…О людях многие по виду заключают:
Кто наряжен богато и пригож,
Того и умным почитают.
(И. И.Хемницер, 2)
Да ведаешь ли ты, что для прихотей одного человека всей Сибири мало!.. Последуй природе, никогда не будешь беден. Последуй людским мнениям, никогда богат не будешь. (Д. И. Фонвизин, 5, 3, 2)
Наличные деньги – не наличные достоинства. Золотой болван – все болван. (Д. И. Фонвизин, 5, 3, 2)
…Сердце богатого человека скоро каменеет. (Д. И. Фонвизин, 6, Наставление дяди своему племяннику)
Умеренность, о друг небесный,
Будь вечной спутницей моей!
Ты к счастию ведешь людей;
Но твой алтарь, не всем известный,
Сокрыт от черни богачей.
(В. В. Капнист, 3)
Бедность есть такая вещь, которая всего способнее может произвести философов. Человек, обладающий богатым имением, редко захочет преподавать другим нравственные наставления. (И. А. Крылов, 1, 2)
Я, правда, денег не имею;
Так что же? Я занять умею.
(И. А. Крылов, 6)
«Где девал ты свое имение?» – спросил некогда царь Иван Васильевич у боярина своего Шереметева. «Чрез руки бедных отправил к Богу!» – ответил он царю. Вот лучшее употребление богатств, употребление достойное русских вельмож! (Ф. Н. Глинка, 5, 1, Описание Отечественной войны, 27 сентября)
Богач, имеющий вкус, есть уже человек, но богач-благотворитель – есть ангел! (Ф. Н. Глинка, 5, 1, Описание Отечественной войны, 2 февраля)
Роскошь и богатство запевают прежние песни. «Бедность не порок!» – говорят равнодушно светские умники, лежа на богатых диванах. Согласен с ними, однако ж, можно не стыдиться, но нельзя не чувствовать суровости ее. Точно так, как зимою ходить без шубы не стыдно, да холодно! (Ф. Н. Глинка, 5, 1, Обратный путь из Силезии в Россию, 15 сентября)
Все, что у вас излишнее, принадлежит тем, которые терпят недостаток. (Ф. Н. Глинка, 5, 2, Село N)
…Весьма справедливо: где нет прихотей , там нет бедности; а мы прибавим: где есть взаимная любовь, там нет прихотей. (Ф. Н. Глинка, 5, 2, Благоденствие прибрежных волжских крестьян)
Не подавайте богатству повода гордиться – пустым даром фортуны – своим золотом. (Ф. Н. Глинка, 6, 1, 3)
Довольству надлежало б быть обыкновенным состоянием людей. Бедность есть болезнь общества, одна из лютейших скорбей человека. (Ф. Н. Глинка, 6, 2, 3)
Обильное земное преуспеяние и огромные земные предприятия, как очевидные для всех, выставлены Словом Божиим в признак последнего времени и созревшей греховности человечества, большею частию неявной и непонятной при поверхностном и неопытном взгляде на человечество. (Игнатий, 3)
Человек не дает должной цены тому, что достается ему ценою слишком дешевою. (Игнатий, 7, 88)
Евангелие лишает человека того, чем он владеет неправильно. (Игнатий, 8, 150)
…Старыми руками ужасно трудно развязывать кошелек. (А. И. Герцен, 1, 1, 3)
Болезни от сытости не так скоро лечатся. (А. И. Герцен, 2)
Деньги и богатство – страшный оселок для людей: кто на нем попробовал себя и выдержал испытание, тот смело может сказать, что он человек. (А. И. Герцен, 7, 2, 2)
…Уважать вещь – вообще бессмыслица, но уважать деньги – двойная бессмыслица: в вещи я уважаю иногда ее красоту, воспоминания, сопряженные с нею; но деньги – алгебраическая формула всякой вещи, не вещь, а представительница вещей. (А. И. Герцен, 7, 2, 2)
Для хороших натур богатое и даже аристократическое воспитание очень хорошо. Довольство дает развязную волю и ширь всякому развитию и всякому росту, не стягивает молодой ум преждевременной заботой, боязнью перед будущим, наконец оставляет полную волю заниматься теми предметами, к которым влечет. (А. И. Герцен, 9, 4, 25)
ПОРОКИ И ДОБРОДЕТЕЛИ
Аристотель учит, что себе хвалити
Есть суетство, глупость же есть себе хулити.
(Симеон, 4)
…Кто хотел вредить другим, да повредится сам первый теми самыми вещами. (М. М. Щербатов, 1, 1, 4)
Тако узри из истории разные примеры удовольствий, которые приобретает добродетель, и беспокойств, навлекаемых пороками, и соразмерив начало и следствия единых и других, не будет ли тот, который со вниманием сие читал и делал размышления, гораздо более привязан к добродетели и отдален от пороку, нежели тот, который единым своим умствованием желает до всего достигнуть. (М. М. Щербатов, 3)
