Владимир Аннушкин - История русской риторики. Хрестоматия
Вопрос: Сколь кратно суть вещи?
Ответ: Сугубо: существително и прилучаваемое.
Вопрос: Сколь много есть вещей существительных или подлогов?
Ответ: Девять: Бог, Аггел, Небо, Человек, Душа, Чювственная, Прозябающая, телеса Саморожденная, Неподвижимая, орудие или художество.
Вопрос: Много ли есть родов прилучения? Ответ: Девять: Великость, Качество, Другаго знаменование, Деяние, Страдание, Время, Место, Положение, Имение.
О ПРИДАНИИ К ПРИЛОГАМ
Вопрос: Сколь кратные суть придания до подлогов?
Ответ: Сугубыя: Общия и Размотрительныя.
Вопрос: Что есть Придание Общее?
Ответ: Еже всякому подлогу придати можно.
Вопрос: Что есть придание разсмотрителное?
Ответ: Еже по разсмотрению некоим подлогом придается, но не всем равно.
Вопрос: Сколь много есть приданий общаго?
Ответ: Девять: благостыня, великость, пребывание, власть, разум, желание, сила, истинна, слава.
Вопрос: Сколь много есть приданий разсмотрительнаго?
Ответ: Девять: различие, согласие, противность, начало, средок, конец, большество, равеньство, меньшество.
ТАБЛИЦА
о четырех вещах, поучающая, заключающая в себе вся существа, все роды прилучения, придания общия и придания разсмотрителныя.
Таблица сия велми нуждная и угодная есть ко всем трем частем риторики, сиречь: до приобретения, до описания и до определения, иже явленно будет како:
Толкование таблице:
Первое: Ведомо ти буди, иже всякая вещь сущая или придуманная в мире в сей таблице заключается.
Еще ведомо ти буди, иже о всяком словеси, в решетке положенных, трое учении подаются:
Первое: Кладется, что в себе заключает вещь, в решетке положенная.
Вовторое: Свойственне страдания и действа всякие вещи описуются.
Втретие: Всякое слово, в решетки положенное, пределяется.
Первая часть угодна суть до приобретения, вторая – до описания, третия – до определения риторическаго. Являются вся сия прилогами, в начале в семъ словеси.
Бог
Сущая в Бозе:
естество Божие,
пребывание Божие,
память Божия,
разум Божий,
воля Божия,
любовь Божия,
ипостаси Божии.<… >
К сему аще придася придания общия и разсмотрителныя со всеми, еже под всяким приданием заключается, великое пространство имети будеши глаголати о Бозе: яже написана суть о Бозе, удобна суть до приобретения риторическаго, последующая же сия удобна до описания. Тем же буди паки:
Бог
Свойственная дела Божия:
Создатель мира,
Соблюдатель мира,
Спаситель мира,
Управитель мира,
Оживитель всякаго духа и плоти,
Судия живым и мертвым.<… >
Бог. Пределение[6]
Божество пределяется треми ипостасями, сиречь ипостасию Отца и Сына и Духа Святаго.
Бог Отец пределяется от Сына не рожден, а от Духа Святаго непохождением своим.
Бог Сын пределяется от Отца и Духа Святаго рожеством своим.
Бог Дух Святый пределяется от Отца и Сына исхождением своим от Отца.
Второе пределение:
Бог истинной пределяется от богов ложных или идолов несозданием своим. (Далее следует подобное последовательное описание всех терминов таблицы. – А. В.)
Вопросы и задания
1. Как строится иерархия тем проповеднической речи в «материи поучения» Андрея Белобоцкого? Что рекомендуется знать церковному ритору?
2. Как советует А. Белобоцкий не «согрешать» языком (книга 1, глава 10)?
3. Что рекомендует Белобоцкий знать о теме («феме») всякой речи? Насколько универсальны его советы?
4. Что рекомендует Белобоцкий знать о начале всякой речи (поучения)?
5. Каким классическим частям риторики соответствуют первая и вторая «формы риторические»!
6. Каким современным терминам соответствуют «повесть» и «подкрепление»?
7. Каковы определение, цель, части, «роды» риторики?
8. В чем смысл «таблицы» А. Белобоцкого? Насколько совершенна попытка Белобоцкого создать универсальный подход к изобретению речи о разных предметах?
9. Как конкретизирует свою «таблицу» Белобоцкий применительно к описанию слова Бог?
Стефан Яворский
Риторическая рука (1705)
Стефан Яворский (1658–1722) – митрополит рязанский и муромский, местоблюститель патриаршего престола и первый президент Святейшего Синода, один из замечательных иерархов русской церкви при Петре Великом. Окончил Киево-Могилянскую академию, затем учился в заграничных иезуитских коллегиях. После того как «прошел вся учения грамматическая, стихотворская, риторская и богословская», вернулся в Киев, где был подвергнут испытанию, при котором столь искусно слагал стихи латинские, польские и русские, что киевские ученые почтили его титулом poeta laureatus. В 1689 г. Яворский принял иноческий чин и был избран в митрополиты киевские, а в академии назначен преподавателем риторики. В 1691 г. он уже профессор философии и префект академии, а через несколько лет – и профессор богословия.
Судьба Яворского резко меняется в январе 1700 г., когда при погребении боярина Шеина в Москве он столь проникновенно говорил надгробное слово, что присутствовавший среди слушателей государь приказал Яворскому остаться в Москве, а через какое‑то время настоял перед патриархом на поставлении Стефана Яворского в рязанские митрополиты. После кончины осенью того же года патриарха Адриана 42-летний митрополит был назначен местоблюстителем патриаршего престола. Должностью своей Яворский тяготился. Кроме общего надзора за делами русской церкви, митрополиту приходилось управлять делами своей епархии, а также устройством Московской академии, где по образцу Киевской он «завел учения латинския», назначая киевских ученых на должности ректоров и префектов. Так, в течение 16 лет (1706–1722) во главе Академии находился его преданный почитатель архимандрит Феофилакт Лопатинский. Ученый авторитет Яворского был столь высок и известен, что знаменитый ученый
Лейбниц обращался к нему с предложением перевести на «языки инородцев» для распространения христианства «Отче наш», символ веры и заповеди блаженства.
Политическая судьба Яворского складывалась скорее неудачно. Он постепенно разочаровывался в Петре, видя в нем человека не только не радеющего о вере, но даже, пожалуй, друга протестантов. Еще более обострились его отношения с царем, когда ему пришлось противостоять Феофану Прокоповичу и Феодосию Яновскому, которых Петр стал явно предпочитать сохранявшему внешне первенство Стефану Яворскому. Неоднократно Яворский обращался к царю с просьбой освободить его от местоблюстительства, но неизменно получал отказ.
Трогательна кончина Яворского. В завещании он оставлял все свои «сокровища» – книги – Нежинскому Богородичному монастырю, который основал на своей родине. При этом каталог, составленный самим Яворским, был сопровожден словами: «Идите, милые книги, прежде так часто находившиеся в моих руках! Идите, слава моя, мой свет, мое сокровище… Вы, книги и сочинения мои, простите! Приобретенная трудами моими библиотека, прости! Простите, братья мои и сожители! Простите все. Прости и ты, гостиница моя, любезная мать-земля!..»
Из сочинений Яворского наиболее известен «Камень веры» – полное систематическое изложение православного вероучения в тех пунктах, где оно расходится с протестантским. Здесь имеются обширные трактаты об иконах, мощах святых, евхаристии, священном предании, благих делах и других богословских вопросах.
«Риторическая рука» Стефана Яворского написана в 1705 г. и переведена на русский язык Феодором Поликарповым. Сочинению предшествует посвящение боярину Иоанну Алексиевичу Мусину-Пушкину, где автор сравнивает военное величие России («завоеваны грады, покорены царства») и бедность «мус, жилищ ученых» – здесь‑то «московский орел врожденную себе ясно показа остроту,… к солнцу премудрости немизающия водрузи зеницы». И в наступившей после «толиких мразах» «преблаженной весне» Яворский представляет себя «вертоградарем», который вручает своему господину «во единой руце риторической – снопик».
Затем следует краткое предисловие, посвященное памяти, из-за «немощи памятной» и предлагается запоминать 5 частей риторики, словно заключенные в «крепчайшей» риторической руке. Определение риторики записано на запястье, названия частей науки – на пальцах.
Пять частей «Риторической руки» последовательно представлены в главах: изобретение (описаны общие места – внутренние и внешние), расположение (кратко – о малых и больших словах, и виды хрии), витийство или краснословие (развернутое описание видов тропов и фигур с присовокуплением «аффектов» или учения о страстях – поскольку средний перст «должае» остальных, то и эта часть самая продолжительная – она занимает более половины текста всего сочинения), память и произношение с краткими наставлениями. После текста следует краткий конспект с основными определениями и перечислением терминов.
