Михаэль Лайтман - Богоизбранность. В двух томах. Том 1
(АГР"А, «Пояснения к Мишлей», ч. 5, стр. 23)
После смерти человек должен погасить свой долг за все совершенные им грехи наказаниями кругооборотами.
(Ари, «Шаар аГильгулим», Предисловие, 22)
Наказание кругооборотом, в любой его форме и качестве, относится только к тем, кто не достиг должного слияния с Творцом в этом мире. Но тот, кто «вернулся» полностью, заслужил освобождения от всех наказаний, существующих после смерти человека.
(Ари, «Шаар аГильгулим»)
Из этого вытекает, что стремление к Творцу должно соответствовать нескольким условиям:
. первое – чтобы стремился или из страха, или из любви, но не по причине обрушившихся на него страданий;
. второе – чтобы исправил каждый грех свой и именно исправлением, описанным Ари в книге «Шаар Руах аКодеш» («Врата Святого Духа»);
. третье – после завершения «возвращения» заниматься Торой и Заповедями не ради вознаграждения;
. четвертое – если совершен грех по отношению к себе подобным, обязан приложить все усилия, чтобы его простили.
Если выполняет эти четыре условия, может быть уверен, что грех исправлен полностью.
Если есть грех, который может исправить Йом Кипур (День Искупления), то и для этого греха наступит день, и только тогда может быть уверен, что не вернется вновь совершать кругообороты по причине собственного греха. Но если совершил другие прегрешения и не исправил их, обязан из-за них совершать кругообороты.
(Рав Йегуда Петия, «Мегилат Старим»)
Мы благословляем Творца, что освободил заключенных из кругооборотов.
(Гаон ми Вильно, «Пояснения к Мишлей», ч. 21, стр. 16)
Два с половиной года спорили мудрецы школы Шамая с мудрецами школы Гилеля. Одни говорят: «Лучше неродившемуся, чем родившемуся». Другие говорят: «Лучше родившемуся, чем неродившемуся». Воздержались и сказали: «Лучше неродившемуся, чем родившемуся, ведь родившийся согрешит».
(«Масехет Эрувин», стр. 13, б. 2)
Кругообороты, совершаемые душой человека, проходят одним из двух путей:
. первый – души грешников, которые после смерти не заслужили попасть в Ад, входят в тела человеческие в этом мире, объясняют и рассказывают обо всем, происходящем с ними там;
. второй – присоединяются к человеку в виде «зародыша», но присоединяются очень скрытно. И как только человек согрешит, начинает властвовать эта душа над ним, заставляя совершать грехи, и уводит на плохую дорогу…пока не исчезнет из мира, не дай Б-г.
Когда душа совершила один из перечисленных кругооборотов, заканчивается время, отведенное для нее, прощаются ее грехи, и может затем появиться в этом мире в настоящем кругообороте, родиться с телом, как остальные люди.
(«Минхат Йегуда»)
Душа не может получить наказание, пока не материализуется в тело и душу. Только совершив кругооборот, испытывает страдания, и вследствие этого исправляются ее грехи.
(Ари, «Шаар аГильгулим», ч. 38)
Две причины для кругооборота:
. одна – незавершенная заповедь. Поэтому должен вернуться и завершить как положено. Для этого надо совершить кругооборот, так как нет Ада, а только очищение;
. еще одна – чтобы появиться для исправления и очищения того, что в Аду нельзя очистить, так как есть грехи, что Ад очищает, и есть грехи, что Ад не может очистить. Поэтому должен появиться и завершить.
(«Решит Хохма», Врата страха, ч. 13)
Есть душа, которая совершает кругооборот сразу же после захоронения, и есть душа, которая совершает кругооборот через несколько лет.
(Рамак, «Мера ступени», стр. 87.1, п. 84)
Все зависит от действий человека и его поступков в прошлом кругообороте.
(Ари, «Шаар аГильгулим», ч. 22)
Дают тело человеку во втором кругообороте – в зависимости от поступков в первом кругообороте.
(АГР"А, «Тикуним», стр. 31, 1)
В зависимости от степени совершенного греха определяется разновидность будущего кругооборота – в растение или в животное. Поэтому даже некоторые праведники и мудрецы перевоплощаются этим путем. Так как в прошлом перевоплощении выпало им совершить определенный грех, судятся по законам этого кругооборота, затем начинают подниматься достойным их путем, так как грех должен быть стерт, а Творец не отступает, ведь Он постоянен в Своем действии и пути Его – суд. Поэтому, несмотря на то, что он полный праведник, не получит от Него никакого снисхождения в выполнении Заповеди.
(Ари, «Шаар аГильгулим», ч. 22, стр. 21)
Перед нисхождением души для исправления греха кругооборотом, выходит постановление в Высшем мире: «…такая-то душа спускается в Низший мир и совершает кругооборот, облачаясь в того-то, пока не совершит исправление такого-то греха».
(АГР"А, «Тикуним», стр. 31, 1)
Чтобы произвести исправление, душа нисходит пустой, в отличие от тела, появляющегося со всем принадлежащим ему, т.е. оживляющей силой нэфеш и животным духом, которые совершают кругообороты для постоянной работы.
(АГР"А, «Пояснения к Книге Йова», ч. 1, п. 6)
Душа человека, выполнившего определенные Заповеди, после его смерти возвращается в этот мир выполнить новые Заповеди, которые не выполнила в прошлом кругообороте. Но если в этом, новом кругообороте не выполнит Заповеди, которые уже выполнила в прошлом кругообороте, то уже не возвращается для их выполнения.
(Ари, «Шаар аГильгулим», стр. 98)
Для души, совершающей кругооборот в этот мир, самое главное – это ее личная пострадавшая часть, относящаяся непосредственно к телу. Остальные же части души, получившие другие тела и прошедшие таким образом исправления, присоединяются к ней в виде «зародыша».
Если часть души, относящаяся непосредственно к телу, выполняет какую-нибудь Заповедь в этом мире, все остальные части души приобретают часть от этой выполненной Заповеди, так как они, эти части, также принимают участие и помогают в выполнении этой Заповеди с помощью присоединения к ней в виде души праведника.
Но если согрешит человек, то не положено наказание всем остальным частям, так как их участие только в совершении хорошего, а не плохого.
Таким образом, получается, что когда рождается человек, вся душа в общем и ее частички в частности совершают кругооборот в нем. Но основной кругооборот принадлежит части души, относящейся непосредственно к телу, – она появляется, чтобы исправить то, что пострадало от прошлого тела. И именно от исправления этой части зависит поощрение и наказание. А все остальные части получают заслуженную долю награды, но не наказания.
Так как эта душа испытывает страдания и наказания, обрушившиеся на тело во время жизни, а также страдания ее остальных частей в других телах, а также муки после смерти – то с помощью всего этого исправляются ее первые грехи.
Заповеди, выполненные в прошлых кругооборотах, и Заповеди, выполненные в этом кругообороте, с помощью частички души, принадлежащей также и к другим частям, соединяются вместе. Вследствие этого взаимно дополняется и завершается ее исправление.
Но если бы душа имела сейчас причастность ко всем совершенным грехам, никогда бы не смогла закончить свое исправление за все свои кругообороты.
(Ари, «Шаар аГильгулим»)
В третьем кругообороте необходимо изменение от поступка к большому действию, чтобы душа, находящаяся в мире клипот и нечистых сил, набралась больше сил. Ведь такое состояние очень близко к совершению греха, и нечистые силы сбивают человека с пути, и если не укрепит себя здесь, в этом состоянии, то упадет в нечистые силы.
(АГР"А, «Тикуней Зоар», стр. 107,1)
Человек, не исправивший в четвертый раз тех прегрешений, которые совершил в трех прежних кругооборотах, умрет вечной смертью, как сказано: «А на четвертый не вернемся».
(АГР"А, «Пояснения к Мишлей», ч.21, стр. 16)
Есть утверждающие, что все сказанное относится только к душе, спускающейся в этот мир, чтобы исправить определенные прегрешения. Поэтому сказано, что если душа спускается исправить уже в четвертый раз и не исправляет, больше нет для нее возможности исправиться.
Но если душа перед спуском в этот мир решает низойти не для того, чтобы исправлять, а чтобы приобрести большее совершенство или завершить недостающие Заповеди, то она возвращается совершать кругообороты даже тысячу поколений.
(«Нешмат Хаим», статья 4, ч. 14)
Как узнает человек, что испорчено им в прошлом кругообороте? К каким прегрешениям особенно стремилась его душа? Это то, что стало привычкой и превратилось в инстинкт. По этой причине есть люди, стремящиеся больше к одному прегрешению, а есть стремящиеся к другому прегрешению.
