Александр Мень - Сын Человеческий
РАВВИ (евр. рабби), или РАВВУНИ (арам. раббони), «мой учитель», — почтительное обращение к наставнику веры среди иудеев. Иоанна Крестителя и Иисуса Христа называли Р.
САДДУКЕИ (евр. цадоким) — религиозно—политическая прослойка, состоявшая из иудейских аристократов и высшего духовенства. С. отрицали устное Предание (см.), веру в Воскресение мертвых, в ангелов и последний Суд. С. держались буквы Библии, преимущественно Торы (см.). В евангельские времена С. составляли большинство в Синедрионе (см.).
САМАРЯНЕ — жители палестинской области Самарии (Шомрона). Происходят от смешения израильтян с колонистами из Сирии и Двуречья. Религия С. основана на Торе (см.). В IV в. до н. э. С. полностью обособились от иудеев. В настоящее время осталось всего несколько сот С. Их религиозный центр находится на горе Гаризим, где прежде был самарийский храм.
СЕПТУАГИНТА (греч.) — так наз. «перевод семидесяти». Первый перевод Библии на греческий язык, осуществленный в Александрии в III—I вв. до н. э. Согласно легенде, перевод был выполнен 70–ю толкователями из Иерусалима. Перевод С. был принят христианской Церковью для употребления с первых же лет ее существования.
СИНАГОГА (греч. «сообщество» ), или БЕТ–ХАКНЕСЕТ (евр. «дом собрания» ), — молитвенный дом в иудейской религии. С. появились ок. VI—V вв. до н. э.
СИНЕДРИОН (евр. Санхедрин, или Бет–дин, т. е. «дом суда» ). — В эпоху Второго храма С. назывались: а) советы старейшин в городах Иудеи, б) центральный Совет богословов во главе с «наси», председателем–раввином, в) иерусалимский религиозно—политический трибунал, или Великий С. Последний включал 72 человека. В экстренных случаях собирался Малый С. (23 чел.). Главой трибунала был первосвященник. Перед войной 66—70 гг. в этом С. были представлены и саддукейская и фарисейская группировки.
СИНОПТИКИ — три первых евангелиста: Матфей, Марк, Лука.
СЛАВА — в Библии — синоним Богоявления.
СОТЕРИОЛОГИЯ (греч.) — учение о спасении.
СУККОТ — см. Кущей праздник.
СЫН ЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ (арам. Бар–наша) — в Библии и апокрифах (см.): а) синоним человека, смертного, б) один из титулов Мессии.
ТАЛМУД (евр. «учение» ) — сборник документов иудейского гражданского и церковного права, богослужебных уставов, этических норм, афоризмов, притч и легенд. Создавался Т. в среде раввинов–таннаев (см.), преемников фарисеев (см.), в первые века н. э. Т. делится на Мишну (“повторение» ), Тосефту (комментарий к Мишне) и две Гемары (“завершение» ) — Иерусалимскую и Вавилонскую. Трактаты, входящие в Мишну и Гемары, имеют одинаковые названия. При цитировании главы Мишны указываются латинскими цифрами, а разделы Гемар — арабскими.
ТАННАИ (от арам. тени, «учитель» ) — законоведы иудаизма I—III в. н. э.
ТЕТРАРХ (греч. «четверовластник» ) — правитель одной из четырех областей страны. В эпоху проповеди Христа тетрархами Палестины были Лисаний и сыновья Ирода: Антипа и Филипп. Четвертой областью правил римский прокуратор.
ТЕФИЛЛИН (от евр. тефилла, «молитва), или ХРАНИЛИЩА, — небольшие тексты из Торы (см.), которые укрепляются на лбу при помощи ремешков. Считаются составной частью богослужебной одежды в иудаизме.
ТОРБ (евр. «наставление» ) — одно из названий Пятикнижия (см.Библия), или Закона. По верованиям позднего иудаизма, кроме письменной Т. Моисею была дана Богом и устная Т. (см.Предание).
ТОСЕФТА — см.Талмуд.
ТРИБУН (лат.) — один из высших чинов римского офицерского состава.
ФАРИСЕИ (евр. перушим, арам. перушайя — «отделившиеся» ) — религиозная партия или группировка (евр. хабурот, от хабер, «товарищ» ), возникшая в Иудее во II в. до н. э. Ф. были толкователями и ревностными исполнителями Закона (см.), верили в Воскресение мертвых, в ангелов, скорый приход Мессии и последний Суд. Ф. делились на консервативных (учеников Шаммая) и более либеральных (учеников Гиллеля).
ХАЛЛЙЛ (евр.) — пасхальные иудейские молитвословия, состоявшие из псалмов с припевом «Аллилуя» (Халлелуйа).
ХАНУКБ — иудейский праздник Обновления храма, или праздник Огней. Был установлен с 164 г. до н. э. в честь освобождения храма от язычников. Х. справлялся 8 ночей, начиная с 25 кислева (ноябрь—декабрь).
ХАСМОНЕИ (евр. Хашмоним, «потомки Хашмона» ) — династия иерусалимских царей—первосвященников, основанная братьями Иуды Маккавея. Правила со 140 по 63 г. до н. э.
ХРИСТОС (греч.), или МЕССИЯ (евр. Маши’ах, арам. машиха), — помазанник. Лицо, посвященное Богом на служение Ему: пророк или чаще всего царь. В узком смысле слова Х. — обетованный в ВЗ Спаситель. Христианство исповедует веру в то, что Иисус Назарянин есть Х.—Спаситель.
ШАВУОТ — см.Пятидесятница.
ШЕХИНБ (арам. «пребывание вблизи» ) — богословский термин, означающий пребывание Бога в мире. Понятие Ш. возникло в иудаизме ок. I в. н. э.
ЭКЗЕГЕТИКА (греч.) — изучение и толкование библейского текста.
ЭСХАТОЛОГИЯ (греч. «учение о конце» ) — система представлений о последних судьбах мира и о посмертной участи человека.
ХРОНОЛОГИЯ
Годы до н. э.
События и лица
Ок. 1900—1600
Авраам и патриархи
Ок. 1250
Моисей. Исход из Египта
Ок. 1200
Иисус Навин. Вторжение Израиля в Ханаан
Ок. 1000
Воцарение Давида
966
Построение Первого (Соломонова) храма
931
Разделение еврейского царства на Израиль и Иудею
Ок. 850
Пророк Илия
VIII—VI вв.
Эпоха пророков—писателей
721
Падение Израильского царства
587
Падение Иудейского царства.Вавилонский плен
538
Возвращение иудеев из Вавилона. Восстановление Иерусалима
516
Построение Второго храма
170—160
Гонение Антиоха IV Епифана и восстание Маккавея
142—63
Хасмонейская династия
Ок. 140
Основание ессейского ордена
63
Помпей присоединяет Иудею к Римской империи
37
Ирод Великий становится царем автономного Иудейского царства
7—6
РОЖДЕСТВО ХРИСТОВО
Годы н.э
4
Смерть Ирода Великого. Восстание в Иудее. Архелай, Антипа, Филипп правят в Палестине
6
Низложение Архелая. Иудея вновь превращена в римскую провинцию.
Восстание зелотов. Двенадцатилетний Иисус в Храме
6—15
Первосвященник Ханан (Анна)
14
Смерть Августа. Воцарение Тиберия
18
Иосиф Кайафа назначен первосвященником
26
Пилат назначен прокуратором Иудеи
27
Проповедь Иоанна Крестителя. Крещение Иисуса. Начало Его служения. Первые ученики. Иисус в Капернауме
Весна 28
Второе посещение Иисусом Иерусалима
Осень 28
Избрание Двенадцати. Смерть Крестителя
Весна 29
Умножение хлебов близ Вифсаиды. Иисуса хотят провозгласить царем. Иисус в Финикии, Десятиградии и в тетрархии Филиппа
Лето 29
Исповедание Петра и Преображение
Осень 29
Иисус на празднике Кущей. Борьба против Него книжников
Декабрь 29
Иисус на празднике Ханука. Его пребывание за Иорданом
Весна 30
Воскрешение Лазаря. Последнее путешествие из Заиорданья в Иерусалим
Суббота
1 апреля 30
Иисус в Вифании
Воскресенье
2 апреля
Торжественный въезд Христа в Иерусалим
Среда
5 апреля
Пророчество о конце. Предательство Иуды
Четверг
6 апреля
Тайная Вечеря. Взятие Христа под стражу. Допрос у Ханана
Пятница
7 апреля
Приговор Синедриона. Суд и приговор Пилата.
РАСПЯТИЕ ИИСУСА ХРИСТА
Воскресенье
9 апреля
ВОСКРЕСЕНИЕ ХРИСТОВО
14 апреля
Ученики отправляются в Галилею
18 мая
Возвращение апостолов в Иерусалим. Последнее явление им Иисуса (Вознесение)
Поленов В. Д.
Статья из «Библиологического словаря о. Александра Меня»
Василий Дмитриевич ПОЛЕНОВ (1844—1927), русский живописец. Родился в Петербурге в дворянской семье. В 1871 году одновременно окончил Университет (юридический факультет) и Академию художеств в Петербурге. Первая же большая работа Поленова, за которую ему присудили золотую медаль, была на евангельскую тему («Воскрешение дочери Иаира»). Получив стипендию для поездки за границу, Поленов посетил Италию, Германию, Францию. В этот период в его творчестве основное место занимал пейзаж. С начала 1880–х годов художник приступил к серии картин из жизни Христа. С этой целью он объехал Палестину, Сирию и Египет, сделав там множество этюдов. Часть из них (главным образом, пейзажи) послужила материалом для евангельских полотен Поленова. Художник был убежден, что на Востоке не только природа, но и «постройки и одежды простого люда были близки к теперешним». Первой в серии была большая картина «Христос и грешница» (1886—87) на тему Ин 8, 1—11. Полотно сочетало строгую архитектонику академизма с жанровым реализмом «передвижничества». В толковании образа Христа Поленов решительно отошел от традиционных трактовок. Будучи человеком нецерковным, он стремился найти собственное решение темы. «Христос, — писал он, — есть настоящий живой человек, или сын человеческий, как Он постоянно сам Себя называл, а по величию духа Сын Божий, как Его называли другие, поэтому дело в том, чтобы и в искусстве дать этот живой образ, каким Он был в действительности». Поленов представил Христа мужественным, загорелым, погруженным в раздумья Странником. Евангельский динамизм, отразившийся в картинах Александра Иванова и Николая Ге, сменился у Поленова тихой созерцательностью. Огромную роль играет окружающий Христа пейзаж. Устранены все театральные эффекты, которые были свойственны картинам многих других художников, писавших на библейские темы. События протекают в обстановке обыденности. Только величественная восточная природа подчеркивает духовный смысл совершающегося. За «Христом и грешницей» последовали полотна «На Генисаретском озере» (1888), «Среди учителей» (1896), «На горе» и цикл небольших картин—эскизов, иллюстрирующих Евангелие (свыше 70 полотен). Этот цикл выставлялся дважды в Петербурге и Москве (1909, 1915), и по нему было издано два альбома (с черно—белыми иллюстрациями и цветными). Большинство критиков признавало, что главной удачей Поленова явилось историческое воссоздание евангельской Среды и пейзажа, в то время как образ Христа остался маловыразительным. Поленов работал над циклом до последних лет жизни, которые он провел на Оке в своем имении Борки (ныне Поленово).
