Михаэль Лайтман - Освобождение
Из чего вытекает невозможность самостоятельно, в одиночку, исправить себя? Что называется исправлением самого себя?
Исправить себя, это означает, присоединить к себе остальные души. В целом была одна общая душа, затем произошли многократные ее разделения, следующие, как по цепной реакции, одно за другим, образуя при этом пирамиду из множества мелких душ — частей первоначальной общей души.
Таким образом, моя душа, находящаяся вверху с остальными душами, составляет те 600.000 душ, которые образовались после первого разбиения «Адам Ришон». Спускаясь вниз, они продолжают делиться, вследствие чего число образовавшихся душ увеличивается до бесконечности. Поднимаясь обратно вверх, я должен собрать и соединить воедино осколки разбившейся души.
Получается, что в собственной душе мне по сути нечего исправлять. Исправиться я могу лишь тем, что отменю себя относительно всех остальных, соберу и сплочу части других душ в себе. Мой экран выстраивается за счет того, что я могу слиться, несмотря на свой эгоизм, с каждым, и этим я исправляю себя.
Отсюда вытекает правило: «Возлюби ближнего своего, как самого себя». Казалось бы, кто такой этот «ближний» — некто чужой, и нет в нем никакой надобности, ведь я, вроде как, должен слиться с Творцом, а, значит, и любить Его. Что проку в том, что Он создал еще тысячи людей вокруг меня, сделал бы одного-двух…
Дело в том, что я обязан относиться с любовью, как к самому себе, ко всем народам и каждому живущему в мире, и пока я не установил такие отношения абсолютно со всеми, считается, что я еще не исправлен. Это вообще нелегко понять. Если я еще не закончил исправлять свое отношение ко всем душам, находящимся на моем уровне, таким образом, что каждая из них близка мне, как я близок сам себе, значит, я на этом уровне не исправил свое желание, и, следовательно, не могу подниматься дальше, ведь все мы в итоге должны объединиться в общее кли.
Таким образом, совместная работа побуждает каждого из нас к исправлению, однако свое личное исправление человек делает сам.
Вопрос: Что значит «тхунот» (природные свойства, изначально заложенные, запрограммированные в человеке) и «мидот» (свойства, которые человек должен приобрести сам)?
«Тхунот» — качества, наклонности, с которыми я родился. У каждого из нас есть комплекс, совокупность свойств, личных качеств, с которыми он явился на свет, и до самой его смерти, через сто лет они останутся теми же, характер невозможно изменить. Мы можем подавить свой характер, выпячивать некоторые свои качества, по разному применять их, используя в той или иной степени; но такая «обработка» своих природных качеств, не исправляет их, а лишь портит.
Настоящее исправление заключается в том, чтобы, оставив свои природные свойства такими, как есть, постоянно работать над «масахом», то есть, строить намерение на использование своих природных свойств. Если я использую их ради Творца, значит сделал на них исправление.
Hи одно качество, используемое с намерением насладить Творца, не может быть плохим, и наоборот: любое качество, используемое ради себя, не может быть хорошим. Таким образом, одни и те же свойства, могут быть хорошими, если они направлены на служение Творцу, и плохими, если направлены на самоуслаждение.
Отсюда следует, что необходимо исправлять не свои природные качества, а намерение: ради кого я их использую. Бааль Сулaм поясняет, что даже такие высокие свойства, как правда и милость, мир и справедливость, не являются ни плохими, ни хорошими, все зависит от их использования.
2.17 Врата намерений. Урок 1 (АРИ, «Шаар а-Каванот»)
И следует тебе знать, что души — подобны золоту, создающемуся в чреве земли. И когда добывают его, полно оно мерзости и шелухи, и нельзя его оценить, и нет у него ни звания золота, ни великолепия, пока не наполнится мудростью «ювелир» и не отделит шелуху от серебра — раз за разом, очищение за очищением. Одно не такое, как другое.
То есть, все зависит от уровня чистоты, до которой можно довести, исправив, каждую частичку. И с каждым очищением постепенно очищается — покуда вся шелуха не отделится от золота. И тогда становится видно, что это — золото! Так же и по отношению к душам. Ибо из-за греха Адама смешалось добро со злом.
В каждой душе и в каждой мысли, в каждом желании — во всей глубине каждой мысли и каждого желания — перемешаны добро и зло. До такой степени, что невозможно отделить одно от другого. То есть, я не знаю, при помощи какой мысли и какого желания я могу прийти к Цели творения — да и ее по этой же причине я не ощущаю, не вижу и не могу определить: вот она!
Если бы я уже сейчас видел, какова истинная Цель… Но я вижу лишь состояние, в котором сейчас нахожусь, — да и в нем я ориентируюсь при помощи своих желаний, и видение мое ложно. И ни одной точки, находящейся впереди, я не вижу. И всякий раз, даже если и могу определить один свой шаг, то на следующей ступени раскаиваюсь и строю на его основе уже другой шаг…
Так на самом деле человек и продвигается: каждая последующая ступень аннулирует предыдущую. В духовном это называется: «отходы высшего становятся пищей для низшего». Малхут высшего становится Кетером низшего. А на обратном пути, снизу вверху, это выражается у нас в том, что то, что еще секунду назад представлялось мне истинным и лучшим, самым чистым и светлым, духовным — теперь видится мне совершенно иным, и на этом я строю себе другое представление о духовном и к нему устремляюсь — и так далее. Об этом и говорится, что каждая вещь очищается в соответствии со своей природой.
…Из-за греха Адама смешалось добро со злом, в частности — в искрах -кери, которые породил Адам Ришон в первые 130 лет после своего греха.
Разбиение произошло не за один раз. Не так, что вся эта правильная духовная конструкция — желание получить, находящееся на духовном уровне, будучи смешанным со всеми тет ришонот, — вдруг разбивается, рассыпавшись на части, и все! Нет, разбиение происходит, как своего рода цепная реакция, которая продолжается и продолжается, покуда все частицы Адама не падают на наинизшую ступень.
На этом пути сверху вниз они проходят множество этапов падения, уменьшения. Об этом и говорится, что Адам продолжал грешить еще 130 лет после своего первого прегрешения. И не только он, но и его потомки: то есть, части, на которые он разбился, продолжали претерпевать разбиения вновь и вновь — продолжали разбиваться во всех своих деталях.
И уже разъяснялось у нас, что искры очень важны и святы — но они выходят и смешиваются с клипот, и необходимо проделывать выяснение за выяснением, — поднимаясь снизу вверх, чтобы исправить их — по тем же путям, на которых они разбились при распространении сверху вниз.
И таким образом, эти искры постепенно исправлялись до тех пор, пока не начали исправляться и показывать наличие в них золота — и это было в поколении Египта — начиная с Египта, с исхода из Египта и далее, начинается исправление. А до этого — только падение.
И в этом пойми правильный смысл: почему было им суждено то тяжелое рабство, которому нет подобного — соответственно тому, что согрешили в поколении Потопа, истребляя свое семя, было им присуждено: «Всякого новорожденного мальчика бросайте в Нил» — по примеру наказания самим Потопом. Как во время потопа — должны были пройти наказание водой, также и в Египте — Фараон приказал утопить всех еврейских новорожденных мальчиков.
А соответственно тому, в чем согрешили в поколении Вавилонской Башни, говоря: «Давайте, сделаем кирпичи» — сказано: «И огорчали жизнь свою глиной и камнями».
Итак, разбиение совершается в несколько этапов, и всякий раз оно имеет как бы иной характер, иное выражение. На самом деле это просто параллельные ступени — одна выше, другая ниже. Так же как в мире Некудим: была голова парцуфа Аба вэ-Има и разбиение на решимот 4 (итлабшут), 3 (авиют) — отсюда произошли и разбились четыре первых «Царя».
Затем отсюда исходит следующий парцуф на решимот 3, 2: голова ИШСУТ и тело — четыре следующих «Царя». И так далее. То есть, процессы, происходящие на каждой ступени, подобны друг другу. Также и на этих двух ступенях: поколение Потопа и поколение Вавилонской Башни — это две ступени разбиения.
…И на самом деле смысл египетского рабства в том, что, как известно, все души приходят из Хасадим и из Гвурот, которые в моах а-даат, ибо там находится тайна зивуга между Хохмой и Биной, как написано: «И Адам познал Хаву, жену свою…» — «даат» (познание) это наивысшее место зивуга: Хохма, Бина, Даат; также «мелех даат» в мире Некудим — потом в Зеир Анпине соответственно этому есть высший даат, низший даат…
