Внутренний СССР - Сравнительное Богословие. Книга 2, часть 3
Афинское государство в тот период было охвачено глубоким внутренним кризисом. Резкое имущественное неравенство граждан полиса привело к тому, что масса бедняков оказалась в долговой кабале у богачей. Не уплатившие вовремя долг вынуждены были продавать своих детей или сами становились рабами. Назревавшее недовольство народа грозило вылиться в открытый мятеж и государственный переворот. В таких условиях власть предержащие решили пойти на проведение необходимых реформ сверху. Эту нелегкую миссию возложили на Солона как на лицо наиболее авторитетное и к тому же нейтральное по отношению к различным политическим группировкам. Он был избран первым архонтом и получил широкие полномочия по установлению новых законов. Среди проведенных им реформ экономического характера на первом месте стоит так называемое “стряхивание бремени” - снятие с оказавшихся в закладе земельных участков камней, которые символизировали права кредиторов-заимодавцев (как своего рода векселя). Произведена была полная кассация долгов, долговое рабство объявлено вне закона. Все ставшие рабами из-за неуплаты в срок долга получили свободу, а тех из них, кто был продан за пределы Аттики, выкупили за государственный счет. Было разрешено свободно завещать любое имущество без всяких ограничений, при этом земельные владения дозволялось делить на любые доли, как и всякую другую частную собственность. Запрещён был вывоз из Аттики хлеба, но поощрялся вывоз оливкового масла и вина (а следовательно, и разведение этих интенсивных культур). Большое значение для развития торговли имела проведенная унификация единиц мер и веса, а также переход на более удобную эвбейскую монетную систему (вместо эгинской). Политические реформы Солона включали в себя введение имущественного ценза при распределении граждан по разрядам (из которых формировались различные подразделения полисного ополчения), расширение прав народного собрания и создание при нем специального совещательного органа для предварительной подготовки решений, организацию суда присяжных по гражданским и уголовным делам. Солоновская конституция, носившая компромиссный характер, решила многие, но далеко не все, проблемы афинского полиса. Её положения формально оставались в силе и после установления в Афинах тирании Писистрата, к которой Солон, тогда уже глубокий старик, отнесся резко отрицательно.
[136] Античное искусство - название древнегреческого и древнеримского искусства, возникшее в эпоху Возрождения. Само античное искусство зародилось в южной части Балканского полуострова, на о-вах Эгейского архипелага и западном побережье М. Азии и пережило наивысший расцвет в Др. Греции в V-IV вв. до н.э. В эпоху эллинизма его влияние распространилось на обширные территории, прилегающие к Средиземному и Черному морям, а также на Ближний и Ср. Восток (вплоть до Индии), где сложились местные школы эллинистического искусства. Традиции древнегреческого и эллинистического искусства получили новое развитие в искусстве Др. Рима. Лучшие произведения античного искусства, воплотившие в классически ясных, возвышенных формах высокие «гуманистические» идеалы, обычно связываются с представлениями о художественном совершенстве и недосягаемом художественном образце.
[137] Возможно, исключая период средневекового феодализма, когда астрономия, математика, медицина исламского Востока несколько обогнали в развитии задушенную инквизицией европейскую науку. То есть, католическая инквизиция позволила Востоку в некоторых областях наук обогнать неправедный Запад. Однако, после средневековья и Восток не показал своего нравственного превосходства перед Западом…
[138] Аристотель (384-322 гг. до н. э.) - древнегреческий философ. Учился у Платона в Афинах; в 335 г. основал Ликей, или перипатетическую школу. Воспитатель Александра Македонского. Сочинения Аристотеля охватывают все отрасли тогдашнего знания. Основоположник формальной логики. Создатель силлогистики. «Первая философия» (позднее названа метафизикой) содержит учение об основных принципах бытия: возможности и осуществлении, форме и материи, действующей причине и цели. Колебался между материализмом и идеализмом; идеи (формы, эйдосы) - внутренние движущие силы вещей, неотделимые от них. Источник движения и изменчивого бытия - вечный и неподвижный «ум», нус (перводвигатель). Ступени природы: неорганический мир, растение, животное, человек. «Ум», разум, отличает человека от животного. Центральный принцип этики - разумное поведение, умеренность (метриопатия). Человек - существо общественное. Наилучшие формы государства - монархия, аристократия, «политика» (умеренная демократия), наихудшие - тирания, олигархия, охлократия. Суть искусства - подражание (мимесис), цель трагедии - «очищение» духа (катарсис). Основные сочинения: логический свод «Органон», «Метафизика», «Физика», «О возникновении животных», «О душе, «Этика», «Политика», «Риторика», «Поэтика».
[139] “Деспотия” государств Востока держалась на шестом приоритете обобщённых средств управления. В то время как европейская культура со времён античной Греции претендовала на управление уровня четвёртого приоритета - через финансы, собственность и политические институты - что выглядело благообразнее открытого рабовладения “деспотий”, но не меняло сути рабовладения вообще.
Дело в том, что управление через финансы и собственность открывало гораздо большие возможности надгосударственного вмешательства в дела того или иного государства, чем в случае закрытых “деспотий” восточного типа. Именно поэтому «демократия» греческого типа, как государственный строй, при наличии в таких государствах иудейских диаспор (т.е. «своих») - была более преемлемой для наследников дела древнеегипетского “жречества” («мировой закулисы»), нежели “деспотии” восточного типа.
[140] Хотя по мере развития картина восточных обществ становилась более сложной: наряду с застойностью вырисовывалась стабильность, с косностью - строгий моральный стандарт, с произволом - ограничивавшие его социал ь ные, прежде всего общинные, затем государственные институты.
[141] Подробно о причинах возникновения еврейской общности мы будем говорить при рассмотрении иудаизма.
[142] Не случайно Аристотель всё время метался между первым и вторым.
[143] Даже в советские времена мифы и легенды Древней Греции, древнегреческая философия, культура и искусство не только не были под запретом (в отличие от Библии), но специально изучались в гуманитарных ВУЗах, большими тиражами печатались популярные книжки (в том числе и для детей).
[144] Алгоритмика таких эгрегоров обеспечивает в определённой мере общность мышления и поведения людей, разделённых границами государств и даже цивилизаций, поскольку является автоматически-бессознательной «сборкой» единомышленников - находящихся в духовном плену античной культуры.
[145] Слово «магия» происходит от греческого mageia - колдовство, волшебство.
[146] Маги в Древнем Иране - жрецы. Греки считали зороастрийцев-жрецов магами, астрономам и колдунами.
[147] Мистерия (от греч от греческого mysterion - тайна, таинство) - тайные религиозные обряды, в которых участвовали только посвященные - мисты. Самые известные древние мистерии: В Др. Египте - мистерии Исиды и Осириса; в Вавилонии - мистерии Таммуза; в Др. Греции - Элевсинские мистерии, Орфические мистерии, Самофракийские мистерии; в Др. Риме - мистерии Вакха, Аттиса и др.
[148] Иерархия (от греческого hieros - священный и arche - власть), расположение частей или элементов целого в порядке от высшего к низшему. Термин употребляется для характеристики организации библейской христианской церкви; в социологии - для обозначения социальной структуры общества, бюрократии; в общей теории систем - для описания любых системных объектов; в теории организации - принцип управления; в лингвистике различают иерархию уровней (ярусов) языка.
[149] Иерарх и Господин один для всех людей, это - Бог Единый, Творец и Вседержитель. Учиться святости нужно у Него, поскольку лишь Он может правильно указать путь святости (праведности) каждому человеку.
[150] Жертвоприношения - основа основ греческой обрядности издревле. На ранних этапах греки даже приносили в жертву богам людей. Процедура сводилась к убийству и расчленению жертвы, после чего богам доставался запах жаренного жира, сожжённых костей, а людям - мясо. Кроме кровавых жертв были и растительные.
