Рами Юдовин - Бытие
Вполне возможно, эта история прошла цензуру иудейских редакторов, так как в иудейской традиции Бога Израиля также называли Элион – Всевышний (Пс. 7:18). Это совпадение и позволило донести историю о благословении Авраама Малки-Цедеком.
Глиняное изображение западно-семитского священника, держащего в руке посох и козлёнка (14 в. до н. э.).
Потомство Авраама
Согласно книге Бытие 15, Бог говорил с Аврамом в видении и обещал бездетному Авраму многочисленное потомство.
В тексте употребляется слово "махазе", эквивалентное слову "видение". Оно появляется только в книге Чисел, в истории Билама, сына Беора (Валаама, сына Веора), "который видит видения Божии" (Чис. 24:4).
От Авраама произошло множество народов, некоторые из них существуют по сей день, а именно евреи и арабы. От рабыни Агарь Аврам родил сына Ишмаэля (Измаил), буквальный перевод – "Да услышит Бог". "Агарь родила Авраму сына; и нарек Аврам имя сыну своему, рожденному от Агари: Измаил (Быт. 16:15).
Иосиф Флавий говорит, что потомки Измаила наполняли всю область от Евфрата до Красного моря, называемую Набатеей: "Когда ее сын возмужал, то Агарь женила его на египтянке (из этого племени она сама была родом), от которой у Измаила родились дети, всего двенадцать: Навеоф, Кидар, Авдеил, Массама, Идума, Маема, Масс, Ходад, Феман, Иетур, Нафес и Кедма. Все они поселились в стране, простирающейся от Евфрата до Чермного моря, и назвали ее Набатеею. По ним именно и называются отдельные племена арабского народа, с одной стороны, именуясь так в честь их доблести, а с другой – в честь Аврама" (Иуд. Др. книга 1 гл,12:4).
После кончины своей жены Сарры, Авраам берет в жены Кетуру: "от которой у него родилось шесть сыновей, способных к трудам и необычайно одаренных: Замбран, Иазар, Мадан, Мадиан, Иосувак и Суй. У этих также родились сыновья: у Суя – Савафан и Дадан, а от последнего – Латусим, Ассурис и Луом; у Мадиана – Эфа, Офрен, Анох, Евида и Елда. Всех этих сыновей и внуков своих Аврам побудил расселиться отдельно; они заняли Троглодиту и ту часть счастливой Аравии, которая доходит до Чермного моря. Также рассказывается, что Офрен пошел войною на Ливию и занял ее, причем внуки его поселились в этой стране и назвали ее по его имени Африкою. Слова мои подтверждаются также и Александром Полигистором, который сообщает по этому предмету следующее: "Прорицатель Клеодем, он же Малх, написавший историю иудеев так же, как о них повествовал их собственный законодатель Моисей, сообщает, что у Аврама родились от Хетуры благородные сыновья". При этом он называет также имена последних, приводя троих: Аферу, Сурима и Иафру. От Суримы получила свое название Ассирия, от двух других же, от Аферы и Иафры, получил свое имя город Афра и была названа вся страна Африкою. Они были союзниками Геракла в его походе на Ливию и против Антея; когда же Геракл женился на дочери Афры, то у него родился от нее Дидор, от которого в свою очередь произошел Софон; по имени же последнего варвары называются софакийцами" (Иуд. Др. книга 1 гл. 15).
Право Авраама
Бытие 15:6 говорит, что «Авраам поверил Господу, и Он вменил это ему в праведность».
Слово "праведность" обозначается как "цдака" – право, оправдание.
Например, в книге 2 Царств 19:28:
"Какое у меня оправдание (цдака) и могу ли я жаловаться на него"
Также в книге Неемии 2:20:
"И будем строить, а вам нет части, и права (цдака) и памятника в Иерусалиме".
В псалме 105:31 говорится о Пинхасе (Финеесе) такими же словами, как и об Аврааме:
"И сие вменено ему в праведность (цдака) в роды родов".
Итак, "цдака" говорит о праве на что-то, которое даётся за какие-либо заслуги, но не подразумевается слово "праведность" в значении "добрый поступок".
Пинхас, согласно книге Чисел 25:11, получил право (цдака) на вечное священство благодаря своему поступку.
Также и книга Бытия говорит, что Авраам получает право на владение землёй Ханаанской: "Аврам поверил Господу, и Он вменил ему это в праведность (цдака). И сказал ему: Я Господь, Который вывел тебя из Ура Халдейского, чтобы дать тебе землю сию во владение" (Быт. 15:6–7).
Ритуал дарения земли в древности сопровождался жертвоприношением. Например, в тексте из Алалаха 17 в. до н. э. говорится о клятве Абаэля дать Яримиилу город Алалах.
Эта процедура сопровождается приношением овцы богине Иштар:
"В этот день отдал Абаэль этот город… и Яримиил вознёс жертву Иштар" (Wiseman, Tablets1955 NoIP25).
Авраам также приносит жертву, скрепляющую договор:
"Он сказал: Владыка Господи! по чему мне узнать, что я буду владеть ею? Господь сказал ему: возьми Мне трехлетнюю телицу, трехлетнюю козу, трехлетнего овна, горлицу и молодого голубя" (Быт. 15:8–9).
Вероятно, трёхлетнее животное считалось лучшим жертвоприношением на древнем Востоке.
В Греции также существовал обычай приносить в качестве ритуальных жертв трёхлетних животных (trittius).
Кроме животных Авраам принёс в жертву мелких птиц "тор и гозаль", отождествляемых с отрядом голубиных.
Тор – streptopelia turtur – обитает преимущественно в лесах, рощах, садах. В землю Израиля она прилетает весной, а осенью отправляется в Африку. Гозаль отождествляется с streptopelia senegalensis.
"И налетели хищные птицы, но Аврам отгонял их" (Быт. 15:11).
На древнем Востоке хищные птицы считались предвестниками беды, так как появлялись в месте, где покоились трупы (Иер. 34:20; Мф. 24:28). Хищные птицы, налетая на трупы животных, могли испортить жертву и тем самым отменить завет, входящий в силу после жертвоприношения.
В Бытии 15:16 написано: "в четвертом роде возвратятся они (сыны Израиля) сюда: ибо мера беззаконий Аморреев доселе еще не наполнилась".
Здесь говорится о том, что живущие на обещанной Аврааму земле потеряют право на её владение из-за своего греховного поведения.
Судя по Бытию, потеря права и передача его другому народу происходит после наполнения некой меры, т. е. совершения определённого количества грехов.
Получение этой земли (Израиля), по Писанию, зависело не только от права (цдака) на землю, но и от поведения народа, у которого вследствие грехов это право на владение забирается (Лев. 18:26–28; Втор. 9:5).
Обрезание
В Бытии 17:11 написано: «Обрезывайте крайнюю плоть: и сие будет знаком союза между Мною и вами».
Обрезание было распространено во многих местах мира, и не только на Востоке. Геродот (5 в. до н. э.) писал: "Только три народа искони подвергают себя обрезанию: колхи, египтяне и эфиопы.
Финикияне же и сирийцы, что в Палестине, сами признают, что заимствовали этот обычай у египтян" (Книга вторая. Евтерпа 104).
О существовании обрезания в Древнем Египте свидетельствуют найденные барельефы, показывающие процесс обрезания, и рисунки обнажённых обрезанных мужчин. Но нельзя с уверенностью сказать, все ли египтяне были обрезаны или только какая-то определённая прослойка, например жрецы. Было ли это в определённый период времени или существовала постоянная практика?
Процесс обрезания в Египте (Гробница Анхмахор в Сахаре. 2350–2000 гг. до н. э.).
Мы видим, что данный обычай не был уникальным на Ближнем Востоке. Это косвенно подтверждает и история о Давиде, от которого царь Саул в качестве выкупа за свою дочь потребовал сто краеобрезаний филистимлян:
"И сказал Саул: так скажите Давиду: царь не хочет вена (калыма), кроме ста краеобрезаний Филистимских, в отмщение врагам царя” (1 Цар. 18:25).
"И убил двести человек Филистимлян, и принес Давид краеобрезания их, и представил их в полном количестве царю, чтобы сделаться зятем царя. И выдал Саул за него Мелхолу, дочь свою, в замужество" (1 Цар. 18:27).
У филистимлян, чья родина греческие острова, в отличие от многих окружающих Израиль народов, не было обычая обрезания. Царь Саул потребовал явное доказательство смерти опаснейших противников – предоставить ему части мужских половых органов филистимлян. Вероятно, задание Саула было чрезвычайно трудным. Давид не мог совершить подмену, потому что мужское население других народов (типа Гессурян, Гирзеян или Амаликитян), которых он с лёгкостью истреблял, носило следы обрезания:
"И опустошал Давид ту страну, и не оставлял в живых ни мужчины, ни женщины, и забирал овец, и волов, и ослов, и верблюдов, и одежду" (1 Цар. 27-9).
Обрезание крайней плоти преследовало, как правило, сакральные цели и служило своего рода знаком, по которому божество выделяло своего поклонника. То есть обрезанный мужчина не только являл перед собой образ человека, связанного с божеством, но и посвящал себя служению богу.
Но было ещё одно значение обрезания – защита, своего рода защитный талисман.
Об этом свидетельствует следующий рассказ:
"И случилось дорогою на ночлеге, что встретил его Господь и хотел умертвить его. Тогда Сепфора взяла каменный нож и обрезала крайнюю плоть сына своего, и положила к ногам его, и сказала: жених крови ты мне. И Он отстал от неё" (Исх. 4:2426). Слово "жених" (в оригинале – хатан) согласно аккадскому hatanu можно переводить как "защита". И тогда мы получаем не "жених крови", а "защита кровью". Сепфора, жена Моисея, совершила защитный обряд: обрезание крайней плоти сыны было защитной реакцией Сепфоры на опасность.
