Галина Калинина - Что играет мной? Страсти и борьба с ними в современном мире
Наверное, весь трагизм XX века заключается в том, что его обитатель, достигнув высшей степени внешней свободы, полного признания собственной личности, вдруг обнаружил, что является бездумной пешкой в чужой игре, деревянной фигуркой, послушной умелому игроку (кстати, этот художественный образ не раз обыгрывал ся в произведениях искусства).
Так что же все-таки играет нами? Впрочем, вопрос не в этом, потому что понятно и «что», и «как», и «зачем». Вопрос в том, почему мы позволяем это делать. Почему мы не стремимся вырваться из порочного круга, а, напротив, все глубже увязаем в трясине собственного безволия? Почему человек, этот венец творения, это прекрасное, непревзойденное в своем царственном величии существо, позволяет делать из себя марионетку? Почему, восстав в своей гордыне на Бога, не захотев подчиниться Ему, человек с радостью отдает себя во власть какому-нибудь наркотику? И, к сожалению, ответ на эти вопросы никак не находится. Человек с потрясающим упорством продолжает твердить, что героину подчиниться — это еще ладно, но Богу — ни за что.
Человек возводит свою гордость на пьедестал и добровольно служит ей, отказываясь ради нее от своей личности, от всего, что ему дорого. Он проповедует свободный секс, потому что недели не может провести без радостей блуда. Он зарабатывает и крадет деньги, отдает им жизнь, здоровье, жертвует ради них всем. Он пестует свою «непримиримость со злом», потакает своей гневливости, услуживает своей раздражительности. Он ежедневно вносит мзду в мошну печали, гордо называя себя добропорядочным и ответственным. Он, как гостеприимный хозяин, наслаждается обществом уныния, а потом по первой его команде бежит из дома. Он, как дрессированная собачка, встает на задние лапки, пляшет под дудочку тщеславия, чтобы кто-нибудь из публики кинул ему кусочек сахара, а потом преданно лижет руку благодетелю.
И так, словно фигурка в компьютерной игре, мы выполняем команды, посылаемые с клавиатуры, действуем по заложенной программе: наклонился, взял предмет, направо, еще раз направо. А самое смешное, мы полностью уверены, что действуем сами, что это нашей личности захотелось пойти направо, накричать на ближнего, переспать с «дальним» и украсть у одинокой старушки последний рубль. Мы говорим: «Это моя личность. Я вот такой. Я свободен от ваших предрассудков. Я сам хозяин своей жизни».
Мы, как какой-нибудь упрямый подросток, приходим к Отцу Небесному и гордо восклицаем: «Я свободен. Я самостоятельный человек, и Ты не диктуй мне, что делать. Я могу выключить Тебя из своей жизни как телевизор или компьютер, и Ты меня не увидишь, не услышишь, не найдешь». А Отец плачет, потому что Он-то всегда видит, зовет, и непрестанно ждет своих блудных детей.
Список рекомендуемой литературы:
Пестов Н. Е. Современная практика православного благочестия. — СПб.: Сатисъ, 1999. В 2 тт.
Свт. Игнатий Брянчанинов. Собрание сочинений. В 7 тт. — М.: Правило веры, 1993. — 1 —4 тт.
Свт. Феофан Затворник. Путь ко спасению. — М., 1994. — 347 с.
Свт. Феофан Затворник. Что есть духовная жизнь и как на нее настроиться. — М.: Правило веры, 1996.
Свт. Феофан Затворник. Начертание христианского нравоучения. — М.: Правило веры, 1998. — 526 с.
Протоиерей Владислав (Свешников). Очерки христианской этики. — М.: Паломник, 2000. — 624 с.
Архимандрит Иустин (Попович). О первородном грехе. — Пермь, 1999. — 80 с.
Фудель С. Путь отцов. — М.: Сретенский м-рь, 1997.— 432 с.
О. Александр (Ельчанинов). — Записи. — М.: Сов. Россия, 1992. — 208 с.
Невидимая брань. — М.: Правило веры, 1996. — 448 с.
Прп. Силуан Афонский (жизнеописание и творения). — М.: Афонское подворье, 1998. — 464 с.
Схиигумен Савва. Плоды истинного покаяния. — М.: Лествица, 1999. — 128 с.
Схиигумен Савва. Опыт построения христианского миросозерцания. Путь совершенной радости. — Пермь, 1998.— 88 с.
Льюис К. С. Письма Баламута. — М.: Гнозис, 1992.
Митр. Антоний (Сурожский). О встрече. — Клин: Христианская жизнь, 1999. — 256 с.
Архиепископ Иоанн Сан-Францисский. Апокалипсис мелкого греха. — СПб., 1997. — 144 с.
Задняя обложка книги
Примечания
1
Шекспир. Мера за меру.
2
См. «Православно-догматическое богословие» митр. Макария Московского.
3
См.: Свт. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. Книга 2, гл. 12.
4
Свт. Игнатий (Брянчанинов). Слово о человеке.
5
Митрополит Московский Макарий. Православно-догматическое богословие. Т. 1, пар. 90.
6
Архим. Лазарь (Абашидзе). Грех Адамов, М. 2001.
7
Прп. Симеон Новый Богослов. Творения, т. 1. Слово 37.
8
Беседы (Омилии) св. Григория Паламы. Ч. 1.
9
Свщ. Павел Флоренский. Столп и утверждение истины. Письмо седьмое: грех.
10
См. вышеуказ соч.
11
См.: Свт. Феофан Затворник. Начертание христианского нравоучения. М., Лепта, 2003. С. 196-248.
12
См.: СМ. Зарин. Аскетизм по православно-христианскому учению. С. 621.
13
Св. Григорий Нисский. Творения. Ч. 8.
14
См., например: Эткинд А. Эрос Невозможного: история психоанализа в России. СПб., 1903. 464 с; Нолл Р. Тайная жизнь Карла Юнга. М., 1998. 430 с.
15
См.: Свт. Феофан Затворник. Начертание христианского нравоучения, Ч. 1.
16
Прп. Нил Сорский. Устав о скитской жизни. Свято-Троицкая Сергиева Лавра. 1991.
17
См. прп. Иоанн Кассиан Римлянин. Писания. М., 1993.
18
Подробнее об устроении души и ее связи с телом см. в 4-й части «Путь ко спасению».
19
См. Свщ. Андрей Лоргус. Православная антропология. М, 2003.
20
Прп. Максим Исповедник. Книга 1. С. 168.
21
Св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. Гл. 22 (36).
22
См. Зарин СМ. Аскетизм по православно-христианскому учению. М., 1996. С. 258—267.
23
См. Макария Египетского, Исаака Сириянина,Дорофея и т.д.
24
См. Об удовольствиях// Св. Немезий Эмесский. О природе человека. М., 1998.
25
Там же.
26
Г. Михайлов. Наша душа. Онтология психической реальности.
27
Сластолюбец — человек, удовлетворяющий свою чувственность.
28
См., например, у прп. Иоанна Кассиана Римлянина.
29
Свщ. Александр Краснов. Духовные беседы и наставления старца Антония. Без вых. данных. С. 72— 73.
30
«Добротолюбие» (в ориг. «Филокалия») — собрание писаний подвижников и аскетов Православной Церкви, переведенное с греческого языка и отредактированное свт. Феофаном Затворником. Существует и вариант на ц.-сл. языке.
31
См. прп. Иоанн Кассиан Римлянин. Писания. С.50-63.
32
Древний патерик.
33
Аскетические опыты. Том I.
34
См. «Толковый словарь» В. Даля.
35
См. : Свт. Феофан Затворник. Начертание христианского нравоучения. М., 1998. С. 282.
