Юлия Серебрякова - Четвероевангелие
60
Иоанн Златоуст, свт. Беседы на Евангелие от Матфея. 10, 4.
61
См.: Иерофей (Влахос), митр. Господские праздники. Симферополь: Таврия, 2002. С. 26.
62
См. Феофилакт Болгарский, блж. Благовестник. Толкование на Евангелие от Матфея, 1: 18.
63
См. задостойник Рождества Христова: «Любити убо нам, яко безбедное страхом, удобее молчание: любовию же, Дево, песни ткати спротяженно сложенныя неудобно есть; но и, Мати, силу, елико есть произволение, даждь».
64
Ср. церк. – сл. текст: «Востав же Иосиф от сна, сотвори якоже повелe ему ангел Господень, и прият жену свою, и не знаяше ея, дондеже роди Сына своего первенца, и нарече имя ему Иисус».
65
Хроматий Аквилейский. Трактат на Евангелие от Матфея (цит. по: Библейские комментарии отцов Церкви и других авторов I–VIII вв. Евангелие от Матфея. 1–13. Тверь: Герменевтика, 2007. С. 24).
66
См. изъяснение Мф. 23: 35: Толковая Библия, или Комментарий на все книги Св. Писания Ветхого и Нового Заветов / Под ред. А. П. Лопухина и др. Т. 3: Новый Завет. СПб., 1911–1913. Репринт: Стокгольм, 1987. 2-е изд. С. 362.
67
Иоанн Златоуст, свт. Беседы на Евангелие от Матфея. 5, 3.
68
Вопрос о переписи при Августе считается с XIX века и поныне одной из наиболее трудных проблем в библеистике. Исследователи называют две основные причины для сомнений в свидетельстве евангелиста: 1) отсутствие исторических подтверждений факта проведения в это время общеимперской переписи (в смысле – сразу проводившейся «по всей земле» Рима); 2) Квириний был назначен Августом правителем Сирии и Иудеи в 6 году по Р. Х.; перепись была им проведена, но, как видим, уже после Рождества. Об этой переписи в 6–7 годах Р. Х. есть информация в «Иудейских древностях» Иосифа Флавия (см.: 18. 1. 1–2). На эти сомнения есть ряд контраргументов, кратко их перечислим: а) декрет Августа о переписи не означал одновременного проведения ее по всей империи: разные провинции были переписаны в разное время; б) Квириний стал консулом в 12 году до Р. Х., что давало ему на Востоке широкие полномочия, в том числе право заставить впавшего в немилость у Августа Ирода Великого провести перепись – в преддверии смены власти и т. д. Подробнее см.: Иисус и Евангелия. С. 538.
69
См.: Сорокин А., свящ. Христос и Церковь в Новом Завете. С. 383.
70
Эта идея лежит в основе концепции «Москва – Третий Рим». Почему именно языческий Рим взят был за некий эталон для христианских государств – Византии и России? Первый Рим – это Рим императора Августа. Но Христос, став подданным этого государства, сделал это государство подлинным центром вселенной – единодержавству Августа над всем миром противопоставлено истинное господство владыки Христа. См. стихиру навечерия Рождества Христова, где в параллели рассматриваются мирские и духовные явления (Август вводит единоначалие в империи, а его подданный, Христос, как Царь небесный, прекращает многобожие языческое и т. д.): «Августу единоначальствующу на земли, многоначалие человеком преста: и Тебе вочеловечшуся от Чистыя, многобожие идолов упразднися. Под единем царством мирским гради быша, и во едино владычество Божества языцы вероваша. Написашася людие повелением кесаревым, написахомся верни именем Божества, Тебе вочеловечшагося Бога нашего».
71
Иерофей (Влахос), митр. Господские праздники. С. 40.
72
Стихира праздника Обрезания Господня.
73
Цит. по: Иерофей (Влахос), митр. Господские праздники. С. 71.
74
Григорий Богослов, свт. К пресвитеру Кледонию, против Аполлинария первое (Послание 3) // Творения: В 2 т. М.: Сибирская благозвонница, 2007. Т. 2: Стихотворения. Письма. Завещание. С. 481.
75
Феофилакт Болгарский, блж. Благовестник. Толкование Евангелия от Луки, 2: 1.
76
Особая храмовая денежная единица, не имевшая никакого изображения.
77
Цит. по: Иерофей (Влахос), митр. Господские праздники. С. 83.
78
Иерофей (Влахос), митр. Господские праздники. С. 82.
79
Избранные места из Священной истории Ветхого и Нового Завета с назидательными размышлениями св. Филарета Московского. Самара: НООФ «Родное пепелище», 2010. С. 172–173.
80
См.: Димитрий Ростовский, свт. Жития святых. Кн. 2: Декабрь, январь, февраль. 3 февраля. Репринт. СПб.: Аксион эстин, 2009. С. 920–921.
81
Избранные места из Священной истории Ветхого и Нового Завета с назидательными размышлениями свт. Филарета Московского. С. 175.
82
Цит. по: Михаил (Лузин), еп. Толковое Евангелие: В 3 кн. Минск: Белорусский экзархат: Харвест, 2004. Кн. 2: Евангелие от Марка и Луки с предисловиями и подробными объяснительными примечаниями. С. 280.
83
Ефрем Сирин, прп. Толкование на Четвероевангелие. 2.
84
Феофилакт Болгарский, блж. Благовестник. Толкование на Евангелие от Матфея, 2: 12.
85
Феофилакт Болгарский, блж. Благовестник. Толкование на Евангелие от Матфея, 2: 16.
86
В примечании к толкованиям прп. Ефрема поясняется: «Нацор, вероятно, в армянском тексте искаженное от “нецер” – ветвь, росток. См.: Ис. 11: 1; потому еврейские раввины и называли Мессию “отраслью”» (Ефрем Сирин, прп. Толкование на Четвероевангелие. М.: Сибирская благозвонница, 2011. С. 358).
87
Ефрем Сирин, прп. Толкование на Четвероевангелие. 3. С. 51–52.
88
Иерофей (Влахос), митр. Господские праздники. С. 103.
89
См.: Избранные места из Священной истории Ветхого и Нового Завета с назидательными размышлениями свт. Филарета Московского. С. 192.
90
См.: Иоанн Дамаскин, прп. Точное изложение православной веры. 2. 22: О преуспеянии.
91
Цит. по: Иерофей (Влахос), митр. Господские праздники. С. 106.
92
Это видно и из дальнейших свидетельств Евангелий. Так, из реакции народа на проповедь и чудеса Христа ясно, что жизнь тридцатилетнего Иисуса из Назарета была хорошо известна: люди удивляются Его мудрости, так как знают, что Он нигде не учился (Ин. 7: 15), народ знает, откуда Он и чем занимается: Иисус из Назарета – сын плотника и Сам плотник, сын Марии, брат Иакова, Иосии, Симона и Иуды (Мф. 13: 54–56; Мк. 6: 2–3), принадлежит к обычной рабочей семье, ничем ранее не примечательный человек из захудалого городка с сомнительной репутацией: «Из Назарета может ли быть что доброе» (Ин. 1: 46). Показательно, что не только посторонние люди, но и родственники, так называемые братья Христовы (сыновья праведного Иосифа от первого брака), судя по всему, также не видели в Иисусе ничего особенного, поэтому, после того как образ Его жизни резко изменился, на протяжении всего служения воспринимают Его неожиданное мессианство скептически и даже насмешливо (Ин. 7: 5).
93
Сходную тенденцию восполнения или уточнения евангельского образа Христа, приводящую к неизбежному искажению его, можно наблюдать в работах протестантских авторов XIX–XX веков. За желанием проникнуть во внутренний мир Господа, то есть желанием понять, что Он думал, что Он чувствовал, что Он переживал, за попыткой создать психологический и исторический портрет Иисуса Христа, реконструировать в деталях жизнь Иисуса Христа, стоит отрицание Богочеловечества. См., например: «Жизнь Иисуса» Д. Штрауса (1835–1836), «Жизнь Иисуса» Ж. Э. Ренана (1863), «Жизнь Иисуса Христа» Ф. Фаррара (1874).
94
Феофилакт Болгарский, блж. Благовестник. Толкование на Евангелие от Луки, 3: 23–38.
95
М. Д. Муретов считает, что, исходя из грамматической конструкции предложения, их вообще можно отнести к одной только Деве (см.: Муретов М. Д. Родословие Христа // Избр. труды. М.: Изд-во Свято-Владимирского братства, 2002. С. 366).
