Михаэль Лайтман - Суть науки Каббала. Том 1(продолжение)
В Каббале это называется «рецоно леэйтив ле-нивраав». Когда мы его постигаем – мы наслаждаемся. Это самое большое наслаждение, самое высшее постижение – то, чего мы достигаем при полном своем исправлении.
Что мы постигаем? «Рацоно леэйтив ле-нивраав» – Его желание насладить творения. Я по этому наслаждению начинаю карабкаться обратно к Нему, пока не добираюсь до Его замысла насладить меня. Я включаюсь в Его замысел насладить меня – и вот там я испытываю наслаждение. Не в том, что Он меня наслаждает, – а в том, что Он задумал меня насладить. Это наивысшее наслаждение. Называется оно – Замысел творения.
Творец желает, чтобы мы постигли и поняли исходящее от него наслаждение в виде Его желания насладить творения, и поэтому дал нам такие органы ощущений, которые, воспринимая высший свет, определяют в нем множество ощущений.
Зачем Он дал нам это? Чтобы мы, в итоге, с помощью этих ощущений – наслаждения от того и от этого, от одного и другого – пришли к полному пониманию Его замысла, Его мыслей, Его отношения к нам.
А наш общий орган ощущений называется «желание получить наслаждение». В получаемом мы ощущаем много частей и оттенков, подъемы и падения. С того места, где в желании насладиться начинается осознание, появляется возможность в мере ощущения описать свое восприятие.
В человеке обязательно должны быть параллельно развиты и чувство, и разум, тогда он действительно сможет описать, проконтролировать, повторить, правильно совершить любые действия.
И все это уже называется соотношением между высшим светом и желанием получать, и называется свет и сосуд (ор и кли, наслаждение и желание).Тогда как в свете, вне кли, не может быть никакого восприятия, потому что свет без постигающего определяется относящимся к Ацмуто, сути Творца, о которой запрещено говорить, поскольку она непостигаема.
Если мы когда-нибудь говорим о свете, мы всегда говорим о нем относительно келим, в которых его ощущаем. Вне келим свет не имеет никакого названия, мы даже не можем сказать, существует он или нет. Свет существует только внутри келим.
И нельзя сказать, существует ли он внутри келим. Мы измеряем наши возмущения, нашу реакцию на то, что якобы нас наполняет. И это мы называем светом.
Вопрос: Чем наслаждение, ничем неограниченное в мире Бесконечности, лучше, чем наслаждение, разделенное на части?
Получение наслаждения по частям – это, значит, исследование частных отношений Творца к нам: каким образом, с помощью чего, как Он желает дать нам наслаждение.
Я изучаю не само наслаждение, я изучаю Его отношение ко мне, и это позволяет мне достичь слияния с Ним. Слияние осуществляется посредством общего кли, посредством того, что наслаждение, которое Он мне дает, я получаю ради того, чтобы насладить Его. В итоге взаимного наслаждения я постигаю, поднимаюсь в Его Рош (в Его голову), к Замыслу творения, – и там я сливаюсь с Ним.
Что значит: «я постигаю Его замысел»? Любое постижение возможно только в результате того, насколько я адаптируюсь и уподоблюсь Ему. Получается, что я приобретаю ту же голову, что у Творца.
Это и есть самое главное, чего мы достигаем, и это и является самым большим наслаждением – постижение замысла Творца, потому что – это и есть сам Творец. Не Ацмуто, а Его замысел относительно нас.
Все, что ниже этого замысла – это только средство, как бы наш совместный полигон, где мы можем отработать подъем к этому замыслу. И поэтому мое включение в замысел, в мысли, во все планы Творца – это и есть самая большая, самая высокая точка, которой может достичь творение, это и есть самое большое наслаждение. Творцом так и было замыслено, чтобы мы именно этого достигли.
Таким образом, мы начинаем понимать и ощущать, что все келим со светом, который в них, – это всего лишь промежуточное средство, для того чтобы нам подняться к замыслу.
С того места, где в желании начинается осознание, появляется возможность описания восприятия в мере ощущения.
То есть именно знание, разум должно находиться рядом с желанием. И тогда с помощью этого разума мы исследуем желания, измеряем их, описываем, передаем, и теперь другой, обладающий аналогичным желанием и разумом сможет это воспроизвести.
Следовательно, когда то, что мы обозначаем в духовном мире светом и кли, еще находится в замысле, – оно называется мир Бесконечности, до Первого Сокращения определяющийся, как корень, то есть как Замысел в потенциале, который должен привести к действию.
Итак, постижение мира Бесконечности означает постижение замысла Творца.
Начиная с Первого Сокращения и до мира Асия существует множество миров и частей, находящихся в замысле. А затем они постигаются в действии, и постигающий ощущает все это множество частей и действий.
Опять-таки, это практически те же фразы, что и раньше, то есть: «Только лишь из Его действий в нас, в нашем желании, мы постигаем Его замысел. Таким образом, мы строим свою Рош, полностью равную Его Рош».
Когда мы говорим о том, что Творец помогает нам, посылает излечение, освобождение, подарки, удачу, мы имеем в виду две категории:
1) Творец – Он определяется как Ацмуто, о котором запрещено говорить, потому что непостижим (это высшее понятие, но мы говорим о том, что этот корень существует);
2) Исходящий от Него, распространяющийся к творениям свет, входящий в наше кли, то есть в наше желание наполниться. И это определяется как Бесконечность, то есть связь Творца с человеком, – но со стороны Творца, потому что Творец полностью раскрыт относительно нас, – только мы не воспринимаем Его; Он-то находится относительно нас в полном раскрытии, в абсолютной Бесконечности.
А желание Творца насладить, которое определяется как распространяющийся от Него свет, в конечном итоге превращается в желание получить наслаждение.
Желание Творца насладить создает в нас желание насладиться. На самом деле, это не желание (рацон), эгоизм, – это обратная сторона света. Такого материала в природе вообще не существует. Это свет создает обратное себе свойство, и если бы не было света, это свойство бы пропало. Поэтому свет определяет и все держит на себе.
Этот распространяющийся свет называется Бесконечностью, и он достигает получающего через многие сокрытия, что позволяет низшему получить этот свет.
На каких бы ступенях мы не находились, всегда есть лучик света, который может к нам пробраться, и с его помощью мы можем начать себя исправлять и поднимать в мир Бесконечности.
И поэтому все постижения и изменения происходят только в самом получающем, то есть в мере его восприятия получаемого.
Действует на тебя высший свет или нет, обратил на тебя Творец внимание или нет, – это зависит от тебя и ни от кого другого, потому что со стороны Творца существует только одно состояние – мир Бесконечности, неизменности. А все красивые слова, которые мы говорим, – «с Божьей помощью»… – нет этого: «С Божьей помощью» – Творец Себя не меняет, Он постоянно действует только в одну сторону. Только общий свет выявляет в каждом из нас постоянно возникающие, все новые и новые решимот.
Постигающий и постигаемое появляются вместе одновременно…
Нет такого, что когда-то существовало некое состояние, а потом появился я, который через некоторое время постигнет это состояние, а еще через некоторое время произойдет еще что-то. Времени нет.
Постигаемое и постигающий появляются одновременно. Ведь в отношении кого постигаемое принимает форму? Только в отношении постигающего. Невозможно сказать какую форму имеет постигаемое до появления в ощущениях, поэтому его невозможно постичь. А если у нас нет постижения Ацмуто, и нет никакой возможности Его ощутить, как же мы можем говорить о явлении самом по себе, какие формы оно может иметь вне наших ощущений?
Никаких. Бесконечность может существовать или вне наших ощущений, или тогда, когда мы все ощущаем, но не вносим в это никаких возмущений. И к этому желает привести нас Творец. Он изначально относится к нам Своим свойством Бесконечности, чтобы мы из своего ограниченного состояния ощутили Его как Бесконечность. То есть сделали из себя бесконечное кли, не ограниченное ни в чем. Не ограниченное по свойству отдачи.
Поэтому нам не о чем говорить, кроме как о своих ощущениях – насколько мы возбуждаемся от воздействия света, распространяющегося в нас. Это подобно тому, как в наших ощущениях стол воспринимается твердым (в тактильном ощущении), оценивается нами в определенных размерах (в зрительном восприятии).
Но это все только в наших ощущениях – это вовсе не означает, что стол будет восприниматься таким же в ощущениях творения с иными органами чувств, допустим, в ощущениях ангела.
Вовсе нет. То есть в ощущенияхдуши, допустим, не находящейся в нашем теле, или ангела, стол этот будет восприниматься как какое-то кли, имеющее на его уровне определенную порцию света, выявляющее какое-то свойства Творца.
