Мариэтта Степанянц - Бог—человек—общество в традиционных культурах Востока
300
См. там же, с. 98.
301
См.: Аль-Муради. Книга указания, с. 100.
302
Ибн Джаафар Кудама. Книга поземельного налога, с. 445.
303
См.: Фикар аль-Хукама... (Афоризмы мудрецов в назидание халифам и владыкам).— Расаиль фальсафийя... (Философские трактаты аль- Кинди, аль-Фараби, Ибн Баджи и Ибн Ади). Бейрут, 1983, с. 231.
304
См.: Канон политики, с. 61—71.
305
Аль-Маварди. Облегчение рассмотрения, с. 125; см. также Ибн Аби- р-Раби. Путь владыки, с. 88.
306
См.: Мискавайх. Очищение нравов, с. 193—194
307
См.: Ибн аль-Азрак. Чудеса на пути, с. 412.
308
Там же, с. 848.
309
См. там же, с. 194.
310
См.: Ибн Аби-р-Раби. Путь владыки, с. 87; автор трактата употребляет однокоренные слова.
311
Там же.
312
См. там же, с. 96—97.
313
Там же, с. 89—90.
314
См.: Ибн Арабшах. Факиха аль-хуляфа ва муфакаха аз-зурафа (Приятный плод для халифов и развлечение для остроумцев). Рукопись. СПбО ИВ РАН, с. 211а.
315
Там же, с. 211б.
316
Там же, с. 211б—212а. Кстати сказать, слово «сель» арабского происхождения, от сайль — «бурный поток».
317
Там же, с. 212а.
318
Ибн ад-Дая Ахмад. Аль-Ухуд аль-Юнанийя (Греческие заветы). Умар Аль-ат-Мальки. Аль-фальсафа ас-сийясийя инд аль-араб (Политическая философия у арабов). Алжир, 1980, с. 97—98.
319
См.: Ибн аль-Хатиб. Китаб аль-ишара иля адаб аль-визара (Книга указания, или Правила визирской власти).— Маджалля Маджма аль-люна аль-арабийя. Дамаск, 1971, т. 47, вып. I, с. 79—80.
320
Подробно см.: Ибн Арабшах. Приятный плод для халифов и развлечение для остроумцев. Отрывок.— Рационалистическая традиция и современность: Ближний и Средний Восток. М., 1990, с. 249.
321
Ибн Арабшах. Приятный плод для халифов, с. 184а.
322
Ат-Тартуши. Светильник владык, с. 100.
323
Ибн Арабшах. Приятный плод для халифов, с. 186.
324
Ат-Тартуши. Светильник владык, с. 53.
325
Ибн аль-Азрак. Чудеса на пути, с. 585.
326
См. там же, с. 587.
327
См.: Ибн Арабшах. Приятный плод для халифов, с. 17а—186.
328
Аль-Маварди. Облегчение рассмотрения, с. 104.
329
См. там же, с. 127.
330
См.: Ибн аль-Азрак. Чудеса на пути, с. 408.
331
См.: Ибн Джаафар Кудама. Книга поземельного налога, с. 445.
332
Там же, с. 443.
333
См.: Ибн аль-Азрак. Чудеса на пути, с. 399, 400, 408.
334
См.: Аль-Газали. Ат-Тибр аль-масбук фи насиха аль-мулюк (Чистейшего золота поучение владыкам).— Ат-Тартуши. Светильник владык, с. 26 (на полях книги).
335
Там же.
336
См.: Аль-Муради. Книга указания, или Правила эмирской власти, с. 86. Здесь пятая натура — дополнение к четырем натурам (таба’и‘): черной желчи, слизи, желтой желчи, крови (см., например:Ас-Саалиби. Ат- Тамсиль ва-ль-мухадара (Разъяснение на примерах и публичные доклады). Каир, 1961. В трактатах (или посланиях) «Братьев чистоты» пятая природа — это неизменная небесная сфера. См.: Расаиль Ихван ас-Сафа (Трактаты «Братьев чистоты»). Т. 2. Дамаск, [б. г.], с. 46. В переводах эллинистических трактатов, приписывавшихся Платону, пятая натура интерпретировалась как разумная сила души. См.: Ифлятун фи-ль-ислям (Платон в исламе). Бейрут, 1980, с. 337. У аль-Муради выражение употреблено в смысле чего-то, столь же неотъемлемого от человека и важного для него, как и четыре натуры. Мы бы сказали сейчас: «вторая натура».
337
Подробно см.: Светильник благонравия, или Как обрести похвальные нравы и избавиться от порицаемых. Практические советы, почерпнутые в средневековых арабо-исламских «княжьих зерцалах».— Этическая мысль. Ежегодник, 1991. М., 1992.
338
Ссылки к этому хадису см.: Wetisitick. Concordance, II, с. 75.
339
См., в частности: Nicholson R. A. Studies in Islamic Mysticism. Cambridge, 1921 (Chapter 2); Afifi A. A. The Mystical Philosophy of Muhyid Din Ibnul Arabi. Cambridge, 1983 (Chapter 3); Massignon L. L’homme parfait en Islam et son originalite eschatologique.— Opera minora. Beirouth, 1963. I,, c. 107—125; Shaeder H. H. Die islamische Lehre vom Vollkommenen Menschen. 2. D. M. G. 79, 1925, c. 192—268; Izutsu T. Sufism and Taoism. Tokyo, 1966 (Chapter XV—XVII); Arnaldez R. El (об инсан камиль); Masataka Takeshita. Ibn Arabi’s Theory of the Perfect Man. Tokyo, 1987; Chodkiewicz M. Le Sceau des Saints. P., 1986 (Chapter IV).
340
Ибн Араба. Аль-Футухат аль-маккийя. (Мекканские откровения). Т. 2. Каир, 1856, с. 391.
341
Там же, с. 396.
342
Там же, с. 446.
343
Согласно Ибн Араби, все существа суть «слова Бога» (см., например: Аль-Футухат. Т. 1. с. 366; Т. 4, с. 5, 65 и др.). Ссылки к основополагающим формулировкам Ибн Араби относительно Совершенного человека см.: Хаким Суад. Аль-Му’джам ас-суфий. Бейрут, 1981, с. 157—168.
344
Ибн Ханбал. Т. 2, 244, 251, 315; Бухари (исти’зан, I).
345
О символике зеркала у Ибн Араби см.: Аль-Футухат. Т. 1, с. 112; Т. 3, с. 80, 116, 131, 134, 290; Т. 4, с. 316; Ибн Араби. Фусус аль-хикам. (Геммы мудрости). Ч. I. Бейрут, 1946, с. 49.
346
Ибн Араби. Аль-Футухат. Т. 3, с. 186.
347
Там же, с. 188.
348
Там же, с. 270.
349
Chodkiewicz М. Le Sceua des Saints, гл. 5.
350
Об этом см. наше сообщение «The Diffusion of Ibn Arabi’s Doctrine» на семинаре в Принстоне (апрель 1989) на тему «Transmission of Religious Culture in Islam».
351
Saints and their Cults. Cambridge, 1983.
352
Goldziher I. Saints Worship in Islam — Muslim Studies. Chicago, 1973, -vol. 2, c. 254—341 (Muhammedanische Studien. Vol. 2. Halle, 1888).
353
Vauchez A. La Saintete en Occident aux derniers siecles du Moyen age. Rome, 1988.
354
Набхани. Джами’ карамат аль-авлия (Сборник чудес святых). Каир, 1911.
355
Baldick J. Mystical Islam. L., 1989, с. 7—8.
356
Delumeau J. Rassurer et proteger. P., 1989.
357
Аль-Батануни А. Китаб ас-сирр ас-сафи (Чистейшая тайна). Каир, 1306 г. х.
358
Аш-Шарани. Ат-Табакат аль-кубра (Великая иерархия). Т. 2. Каир, 1945, с. 89.
359
Ар-Рафии А. К. Савад аль-’айнейн. Каир, 1301 г. х.
360
Каттани. Салват аль-анфас. Т. 2. Фес, 1316 г. х., с. 282—283.
361
Там же, Т. 3, с. 139—140.
362
Аш-Шарани. Ат-Табакат, с. 137.
363
В этой главе Ибн Араби анализирует феномен «одержимых разумников» (аль-’укаля аль-маджанин). Этой теме посвящен весьма интересный труд Абу-ль-Касима Нисабури (ум. в 1015 г.), который так и называется (Дамаск, 1934). Уже упоминалась проблема распределения типов святости в пространстве и времени. В этой связи интересно отметить, что агиографические сборники констатируют особенно частое появление маджзубов в критические эпохи, накануне или во время глубоких политических перемен (например, в Марокко в конце правления Меринидов, в Египте незадолго до его включения в Оттоманскую империю, во всем Магрибе накануне колониальных экспедиций XIX в.). Действительно ли в подобные эпохи маджзубы более многочисленны, или же агиографы просто более склонны фиксировать их появление? Представляется, что верно второе предположение (и, следовательно, речь идет о естественноисторическом факте), хотя мы не рискнули утверждать это более определенно.
364
Об источниках этого повествования см.: Meier F. Die fawa ih al-gamal wa fawatih al-galal. Wiesbaden, 1957, c. 45—46. По другой версии, о которой сообщает Т. Кабризаде (Мифтах ас-са’ада. Т.I. Хайдарабад, 1911, с. 450—451), на Рази, уединившегося в соответствии с указанием Кубры, напротив, снизошло сверхъестественное вдохновение, которое в дальнейшем руководило им при составлении комментария к Корану.
