Николас де Ланж - Иудаизм. Древнейшая мировая религия
80
Сифре Числа, 41. Это толкование говорит о пребывании Бога со своим народом. Оно предлагается в противовес другой точке зрения, согласно которой имеется в виду свет Торы (и соответственно более отдаленные и более интеллектуальные взаимоотношения между Богом и Израилем).
81
Сифре Второзаконие, 329.
82
Берешит Рабба 12:15. [Цит. по пер. С. Г. Фруга. – Прим. пер.]
83
Цит. по пер. И. Верника. – Прим. пер.
84
Nineteen Letters, tr. Bernard Drachman (New York, 1942); Horeb, tr. I. Grunfeld (London, 1962); Commentary on the Pentateuch, Isaac Levy (London, 1958-1962); I. Grunfeld, ed., Selected Essays from the Writings of S. R. Hirsch (London, 1956); Collected Writings of Rabbi Samson Raphael Hirsch (New York, 1985-1988). См. также Z. H. Rosenbloom, Tradition in an Age of Reform: The Religious Philosophy of Samson Raphael Hirsch (Philadelphia, 1976).
85
См. David Biale, Gershom Scholem: Kabbalah and Counter History (Cambridge, MA, 1982).
86
Cm. M. H. Luzzato, Mesillat Yesharim: The Path of the Upright, tr. & ed. Mordecai M. Kaplan (Philadelphia,1936).
87
См. далее P. Lachower & I. Tishby, The Wisdom of the Zohar, tr. D. Goldstein (Oxford, 1989).
88
См. Jacobs, A Jewish Theology, 34-36.
89
В Синодальном переводе: «...делаю мир и произвожу бедствия», что смягчает смысл еврейского оригинала. – Прим. пер.
90
См. Jacob Petuchowsky, Theology and Poetry (London, 1978), 20-30.
91
См. Arthur Cohen, The Natural and Supernatural Jew (London, 1967), 98.
92
Leo Baeck, The Essence of Judaism, tr. A. H. Friedlander (London, 1965). См. также A. H. Friedlander, Leo Baeck, Teacher of Theresienstadt (London, 1973).
93
«Лео Бек первым из современных еврейских мыслителей увидел, что основная проблема иудаизма – это существование перед лицом христианского мира» (Cohen, The Natural and Supernatural Jew, 106). В дополнение к книге Baeck, The Essence of Judaism, см. также его сборник статей Judaism and Christianity, tr. Walter Kaufmann (Philadelphia, 1958).
94
Adolf von Harnack, What Is Christianity?, tr. Thomas Bailey Saunders (London, 1901). В немецком издании его книга называлась «Сущность христианства»: Das Wesen des Christentums; соответственно и название книги Бека – Das Wesen des Judentums.
95
Baeck, The Essence of Judaism, 12.
96
Ibid., 14.
97
Ibid., 99.
98
Franz Rosenzweig, The Star of Redemption, tr. W. W. Hallo (London, 1971). Первоначальное название: Der Stern der Erlцsung (1921).
99
Ibid., 202.
100
Martin Buber, I and Thou, tr. R. Gregor Smith (2nd ed.; New York/Edinburgh, 1958); tr. Walter Kaufmann (New York,1970; Edinburgh, 1971). Памела Вермеш назвала английский вариант названия «очевиднейшим казусом, следствием излишне вольного перевода»: Pamela Vermes, Buber on God and the Perfect Man (1994 ed.), xviii. Отдаленное и архаическое местоимение Thou (почти титул Бога!) противоречит духу буберовской книги. Сама Вермеш предлагает намного более удачный вариант: I and You. [В стандартном английском переводе местоимение «ты» перевели не обычным для этого случая you, а высокопарным Thou, которое ныне сохранилось главным образом как обращение к Богу, принятое в старых молитвах и подчеркивающее дистанцию между человеком и Богом. – Прим. пер.]
101
См. избранную библиографию книг Бубера и о Бубере в: Pamela Vermes, Buber on God and the Perfect Man. Еще одна хорошая обзорная работа: Vermes, Buber (London, 1988).
102
См. Martin Buber, On Zion: The History of an Idea, tr. S. Goodman (Edinburgh, 1985); Paul Mendes-Flohr, A Land of Two Peoples (New York, 1983).
103
Cm. Eva Jospe, ed. & tr., Reason and Hope: Selection from the Jewish Writings of Hermann Cohen (New York, 1971), 29, 218. См. также Rosenzweig, Star, 173-176, 198-204.
104
Цит. по: Vermes, Buber on God and the Perfect Man, 137.
105
См. Vermes, Buber on God and the Perfect Man, 90-100. Эверетт Фокс в своем переводе (Everett Fox, The Five Books of Moses, New York/London,1995), который сделан под сильным влиянием немецкого перевода Бубера и Розенцвейга, дает следующее понимание: «Бог сказал Моше: ЭГЬЕ АШЕР ЭГЬЕ/Я-буду-там, что бы ни было, Я буду-там. И сказал: так скажи детям Израилевым: ЭГЬЕ/Я-БУДУ-ТАМ посылает меня к вам».
106
Louis Ginzberg, "Solomon Schechter,” в его книге Students, Scholars and Saints (Philadelphia, 1928), 241-251 (здесь с. 248).
107
См. Meyer, Response to Modernity, 271-276.
108
Ibid., 276. Английский текст «Еврейской теологии» вышел в свет в Нью-Йорке в 1918 году (в 1968 году появилось переиздание). Первоначальное издание было на немецком языке (1910 г.). Это сочинение оставалось единственным систематическим рассказом о данном предмете до публикации книг Сэмюэла Коона и Луиса Джейкобса: см. Samuel Cohon, Jewish Theology (1971); Louis Jacobs, Jewish Theology (1973).
109
Cohen, Natural and Supernatural, 232. Подробнее о Стейнберге см. предисловие Коэна в: Milton Steinberg, Anatomy of Faith (New York,1960); эту книгу, в которой содержатся самые важные размышления Стейнберга о религии, Коэн издал уже после его смерти.
110
Ignaz Maybaum, The Face of God after Auschwitz (Amsterdam, 1965), 67; Nicholas de Lange, Ignaz Maybaum: A Reader (New York & Oxford, 2001), 164-165.
111
Eugene Borowitz, Remembering the Covenant (Philadelphia, 1991), 28, высказывает следующую мысль: Хешель «полагал, что все, что можно было сказать, уже сказано им при обсуждении общей проблемы теодицеи, а намного более великое страдание, пережитое нами недавно, требует не слов, а молчания».
112
Eliezer Berkowitz, Faith After the Holocaust (New York, 1973), 94сл.
113
Emil Fackenheim, God’s Presence in History: Jewish Affirmations and Philosophical Reflections (New York, 1970), 84.
114
Об этом вопросе см. интересный сборник статей в: Susannah Heschel, ed., On Being a Jewish Feminist: A Reader (New York, 1983); и Judith Plaskow, Standing Again at Sinai: Judaism from a Feminist Perspective (San Francisco, 1990). Книга Плашкоу – очень важная.
115
См. статьи в сборнике: Martin D. Yaffe, Judaism and Environmental Ethics: A Reader (Lanham, MD, 2001); Hava Tirosh-Samuelson, ed., Judaism and Ecology: Created World and Revealed Word (Boston, MA), 2002.
116
«Homo religiosus восходит к Богу, а Бог нисходит к человеку галахическому... Трансцендентность воплощается в человеческих делах, делах, которые сформированы законным физическим устройством, к которому человек принадлежит... В галахическом мировоззрении святость означает явление мистической трансцендентности среди нашего материального мира, «сошествие» непостижимого Бога на гору Синай». J. В. Soloveitchik, Halakhic Man, tr. Lawrence Kaplan (Philadelphia, 1983), 45-46.
117
Мишна, Авот 4:15.
118
Может показаться, что одним из исключений был американский реформистский раввин Соломон Фрихоф, опубликовавший два сборника «реформистских респонсов». Он и в самом деле достаточно уникален для американского реформистского иудаизма, покончившего с самой концепцией священного закона. Однако как галахист он работает с содержанием и методологией традиционной галахи, хотя его выводы зачастую далеки от выводов ортодоксальных и консервативных галахистов.
119
«Нынешние попытки отождествить иудаизм с Еврейской Библией... не связаны с галахой и независимы от нее. Такое поклонение Библии ближе к лютеранству, чем к иудаизму. В прошлом Израиль никогда не жил и даже не хотел жить по Писанию, и такая религиозная жизнь не задумывалась для него. Израиль строил свою жизнь в соответствии с галахой, как она представлена в Устном Законе». Yeshayhahu Leibowitz, Judaism, Human Values and the Jewish State, ed. E. Goldman (Cambridge, MA, 1992), 11.
120
Иногда его инициалы пишутся иначе: И.Д. Соловейчик.
121
Leibowitz, Judaism, 19-20.
122
См. Immanuel Etkes, «Rabbi Israel Salanter and His Psychology of Mussar,» in Arthur Green, ed., Jewish Spirituality: From the Sixteenth-Century Revival to the Present (London, 1987), 206-244.
123
Cm. Samuel H. Dresner, The Zaddik (New York, 1960); Arthur Green, "Typologies of Leadership and the Hasidic Teaching,” in Green, Jewish Spirituality, 127-156.
124
Подробнее о еврейских воззрениях на веру см. Louis Jacobs, Faith (London, 1968).
125
Ignaz Maybaum, The Faith of the Jewish Diaspora (London, 1962), 16.
126
Ibid., 22-24.
127
О страхе Божием см. Jacobs, A Jewish Theology, 174-182.
128
Abraham Joshua Heschel, Man Is Not Alone (New York, 1951), 26-28.
129
Ibid., 68-69.
130
Bahya Ibn Pakuda, The Duties of the Heart, tr. Menahem Mansoor (London, 1973).
131
О любви к Богу см. далее Jacobs, A Jewish Theology, 152-173.
132
Цит. по: Vermes, Buber on God and the Perfect Man, 202, где этот вопрос обсуждается подробнее; см. также с. 240.
133
The Jewish Catalog. A Do-it-yourself Kit, compiled by Richard Siegel, Michael Strassfeld & Sharon Strassfeld (Philadelphia, 1973), 250-251.
