Ольга Голосова - Апостол дня. Толкования на Апостольские чтения церковного года
Второе проявление гнева Божия. За то, что язычники не восхотели познание о Боге сделать руководящим началам в своей жизни, Бог отдал их во власть полного потемнения нравственного сознания.
Превратному уму. – Ум превратный не в состоянии узнать, в чем зло и в чем добро. – Непотребства – то, что считалось ранее безнравственным и у самих язычников и что они потом, с утратою правильно функционирующего ума, стали считать хорошим, и потому безбоязненно совершать. Так что они исполнены. – Здесь Апостол дает более обстоятельное описание непотребств язычников. Перечень пороков у ап. Павла дается еще в следующих местах: Рим. 13, 13; 1 Кор. 5, 10–11; 1 Кор. 6, 9–10; 2 Кор. 12, 20–21; Гал. 5, 19–21; Еф. 4, 31; Еф. 5, 3–4; Кол. 3, 5 и 8; 1 Тим. 1, 9–10; 2 Тим. 3, 2–5. Как там, так и здесь Апостол не держится строго логического распорядка: встречаются рядом понятия более широкие и более тесные, связываются родственные пороки и подобоименные… От перечня грехов, встречающегося в Ветхом Завете (напр., Исх. гл.: 20–23; Лев. 19; Втор. 27), перечень ап. Павла отличается тем, что в Ветхом Завете выступают, прежде всего, на вид отдельные действия и особо грубые грехи, а у Павла находятся на первом плане греховные настроения, как источник отдельных грехов.
Они знают праведный суд Божий – т. е. чего требует Бог как Законодатель и Судия. Это – естественный закон нравственного сознания (см.: Рим. 2, 15), который устанавливает такое положение, что делающие такие дела достойны смерти, т. е. вечной смерти. Нужно заметить, что и язычники имели понятие о вечных адских мучениях, ожидающих упорных грешников по смерти.
Делающих одобряют. – В этих словах заключается указание на полное потемнение нравственного чувства в язычниках, бывшее результатом гневного попущения Божия. Общественное мнение в языческом мире стало одобрять порочных людей, как поступающих правильно. Известно, что и Калигула, и Нерон встречали себе поощрение в римском обществе. Конечно, это не исключало возможности иного отношения к порокам и порочным людям, но такое отношение было уже действительно исключением из общего правила в языческом обществе. Можно сказать даже, что язычники, умевшие понять и оценить как должно все зло порочности, шли в этом случае против общего течения.
Есть люди, которые хорошо знают, как нужно жить, чтобы угодить Богу. Они любят обличать других, когда те отступают от закона Божия, но сами спокойно его нарушают. Апостол строго оговаривает таких людей, указывая им на то, что одного признания закона Божия еще недостаточно – нужно и исполнять этот закон. На Суде Божием, суде нелицеприятном, подвергнется осуждению всякий грешник – будет ли это иудей или же язычник – именно за нарушение Закона Божия, поскольку он известен иудею – из откровения Ветхого Завета и язычнику – из свидетельства его совести.
Всякий человек, судящий другого. – Древние толкователи в этом человеке видели представителей власти, но с этим мнением трудно согласиться ввиду всей последующей речи Апостола, где совсем нет упоминания о начальстве. Большинство новых толкователей полагают, что Апостол здесь обращается к иудею, но с этим толкованием также нельзя согласиться, потому что здесь речь обращена ко всякому человеку, – следовательно, и к язычнику, и к иудею, и потому еще, что только в 17 стихе прямо делается обращение к иудею. Правильнее полагать, что Апостол здесь имеет в виду и язычников, которые еще не утратили способности понимать, что грешно и что не грешно, и иудеев – вместе. Делаешь то же. – Конечно, это не указывает на вполне точное повторение грехов, но, во всяком случае, определяет характер действий человека осуждающего. <…>
Мы – т. е. апостол Павел и римские христиане.
Грешник, хотя бы и хорошо знающий законы нравственности, осуждается. Суд Божий – приговор Суда Божия.
Неужели думаешь ты, человек, что избежишь суда Божия, осуждая делающих такие дела и (сам) делая то же? – Здесь Апостол по преимуществу имеет в виду иудеев. Иудеи именно думали, что они могут избегнуть Суда Божия (ср.: Мф. 3, 7), и что они, уже по рождению, сыны мессианского царства (ср.: Мф. 8, 12). Иудеи же главным образом и осуждали язычников как грешников (ср.: Гал. 2, 15). Впрочем, и римские, и греческие сатирики, обличавшие пороки современного им общества, сами немало грешили против морали…
Или пренебрегаешь богатство благости, кротости и долготерпения Божия – Здесь, несомненно, Апостол имеет в виду современных ему иудеев. Большинство из них действительно не обращали достаточного внимания на многочисленные и разнообразные проявления благости Божией, по которой Бог часто миловал их и там, где можно бы им было ожидать себе строгого наказания. Кротости – точнее: снисходительности. Иудеи распяли Христа, и гнев Божий, однако, не тотчас обрушился на их головы. Бог давал им время покаяться в своем грехе.
По упорству твоему – ср.: Деян. 7, 51.
Собирать гнев. – Презрение к божественным дарам не проходит бесследно. Всякий попираемый человеком дар Божий увеличивает сокровища гнева Божия, который уже готов разразиться над упорным в своем неверии иудейским народом, и разразится, во-первых, при падении Иерусалима (ср.: Мф. 3, 10; Лк. 11, 50–51), а во-вторых, на Страшном Суде. В первом случае суду подвергнется нация иудейская, во втором – отдельные личности из иудейского народа.
Каждому по делам его – т. е. сообразно нравственной ценности действий каждого. О суде Божием по делам говорится и в других местах посланий ап. Павла (см.: Рим. 14, 12; 2 Кор. 5, 10; Гал. 6, 7), в Евангелии (см.: Ин. 5, 29) и в других писаниях Нового Завета (напр., Откр. 20, 13). Как мирится с этим положение Апостола, что оправдание дается по вере? Оправдание действительно дается только по вере, когда человек еще не успел совершить добрых дел. Но потом, когда человек уже получил оправдание (в Крещении) и вместе с этим усвоил себе новые благодатные силы от Бога, он непременно должен проявить свои силы в добрых делах. Дела являются необходимыми плодами оправдания, совершившегося по вере, и на последнем Суде Бог будет судить всех христиан уже по делам их. Так, приточные рабы получают от своего господина таланты даром, то господин считает при этом естественным, чтобы рабы приумножили эти таланты (см.: Мф. 25, 16 и 21). Всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь – учил Иоанн Креститель (см.: Мф. 3, 10; ср.: 1 Кор. 3, 9–10; Гал. 6, 8). «Вера вводит в путь спасения, снабжает силами; самое же спасение совершается делами, соответствующими вере» (свт. Феофан Затворник).
Тем, которые постоянством в добром деле ищут славы, чести и бессмертия – Апостол говорит здесь не об одних христианах, а о человечестве вообще. Во всех народах, по его убеждению, могут быть люди, стремящиеся постоянно к достижению высших идеалов жизни – высшего прославления, которое уже никогда не кончится, – бессмертия, <…> нетления или, лучше, нетленной (славы), т. к. это выражение представляет собою определение к выражению славы и чести. Допустимо ли, однако, с религиозной точки зрения, такое искание прославления? Не возбуждается ли в этом случае у человека славолюбие и честолюбие? Нет, не возбуждается. Раз это искание обращено к вечной славе в Царстве Небесном, то оно возбуждает только добрые расположения. «Чтобы возжелать и взыскать той славы и чести, надо отвергнуть себя и всякого высокого и высящегося по земле и низойти на самую смиренную и униженную долю» (свт. Феофан). Жизнь вечную – т. е. Вечную блаженную жизнь в Царстве Христовом (см.: Рим. 5, 21; 6, 22 и далее; Гал. 6, 8). Там и тогда именно и осуществится тот идеал, к которому эти люди стремились в течение всей своей земной жизни.
Но если Апостол здесь обещает Царство Христово всякому ищущему высшего идеала, то не противоречит ли он сам себе – тому своему положению, что без веры во Христа спасение для человека невозможно?
Недоумение это можно устранить только предположением, что Апостол считает неизбежным для такого человека – рано или поздно – обращение ко Христу. Христос Спаситель сказал: поступающий по правде идет к свету (Ин. 3, 21; ср.: Ин. 7, 17). И действительно, стремление к идеалу, одушевляющее человека, гонит его ко Христу, в Котором этот идеал нашел уже свое осуществление. Стремление к добродетели есть, можно сказать, уже само по себе согласие с учением Евангелия. И если в этой жизни человек, стремящийся к идеалу, не будет иметь возможности присоединиться к Церкви, то эта возможность открывается для него за гробом. Такой смысл имеют слова ап. Петра о проповеди Евангелия мертвым (см.: 1 Пет. 3, 19–20; 4, 6).
Упорствуют и не покоряются истине – точнее с греч.: «тем, которые действуют из-за партийных и личных интересов… и являются (вследствие этого) непослушными истине». Под истиною нужно разуметь известную людям изначала истину бытия Божия и элементарные понятия о нравственности (ср.: Рим. 1, 18). Но послушание этой истине было, очевидно, результатом развития в людях эгоистических стремлений.
