Константин Пархоменко - Православие в деталях. Ответы на самые популярные вопросы
Вот первое, очень древнее и ясное указание на то, каким должен стать человек – богоподобным. Освящайтесь и будьте святы…
Но евреи, несмотря на все милости, излитые на них, не были такими, какими хотел их видеть Бог. Их вразумляли пророки, им были даны чудеса и знаки любви Божией… А они постоянно Бога предавали и от Него отступали.
Призыв освящаться, становиться богоподобными услышан не был…[18]
Спустя столетия, когда стало очевидно, что люди сами не смогут исправиться, организовать свою духовную жизнь, примириться с Богом, приходит Спаситель.
Он приходит к человечеству, обессиленному в борьбе с диаволом и грехом. Он приходит, чтобы соединить человеческое с Божественным, чтобы показать человеку дорогу на Небеса. Его земное имя – Иисус. Он – Посланник Божий, и поэтому Его зовут Христос[19].
Иисус родился от земной женщины, как все обычные люди, но одновременно был Сыном Божиим. То есть и Бог, и человек одновременно, как мы говорим – Богочеловек.
Абсолютная цельность, благородство, мудрость, чистота… Какую грань личности Иисуса Христа ни возьми, он покоряет, даже если на Него смотреть как на простого человека.
Вот тут уже нам дан реальный живой пример, какими Бог хочет видеть нас. Похожими на Его Сына.
Евангельские перспективы
И вот теперь древние призывы к богоподобию становятся самыми что ни на есть конкретными. Если видишь Иисуса – то можешь Ему уподобляться.
В Ветхом Завете освящаться, исполняться Духом Святым можно было, исполняя Божии заповеди, Закон, в Новом Завете – подражая Христу.
Но Иисус – не только нравственный пример (как Его видели многие гуманисты, тот же Лев Толстой). Он дает нам возможность с Ним соединиться. И идти по жизни уже не в одиночку, а вместе.
От нас зависит только – захотеть и вступить на этот путь. Апостол Павел пишет, что мы призваны отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях, а обновиться духом ума вашего и облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины (Еф. 4, 22–24). Апостол Павел не всегда пишет легко, но если предпринять труд вдуматься в его слова, они скажут об очень многом: мы истлеваем в страстях и отчаялись победить грех. Но через покаяние можем отвергнуть прежнюю жизнь и стать новым человеком… Как стать? Облечься в нового человека, во Христа.
…Все, обессилевшее и поврежденное в грехопадении, восстанавливается силой Божией в Новом Адаме, во Иисусе Христе. Следует принять жизнь нового Адама, погрузиться в Его жизнь, в Его смерть, ибо тогда мы сможем вместе с Ним и воскреснуть, и прославиться.
«Вчера я был распят со Христом, сегодня – прославлен вместе с Ним; вчера умер со Христом, сегодня причастен Его воскресению; вчера я был погребен со Христом, сегодня – пробуждаюсь вместе с Ним от сна смерти», – пишет святитель Григорий Богослов.
Наступает новая эпоха. Ветхое и испорченное в нас уступает место живительной силе Божией. Мы во Христе обретаем Спасение. Сам термин «спасение» (греч. «сотирия») означает: я становлюсь целым, целостным, я достигаю (и мир достигает) полноты своего существования. Итак, для всего творения есть вечный и незыблемый замысел: достижение всей возможной для твари бытийной полноты. Достижение этой полноты возможно через преодоление греха в себе и в мире и через уподобление Иисусу Христу.
«Бог стал человеком, чтобы человек стал богом» (Св. Афанасий Великий).
Мы говорим о преображении и обожении.
Преображение – значит изменение. От прежнего, греховного, слабого – к новому, чистому, праведному, сильному силою Божией.
Обожение – значит всецелая охваченность Богом, изобилие благодати, которая проявляется и в тебе, и в твоих делах.
Апостол Петр говорит: дарованы нам великие и драгоценные обетования, дабы вы через них соделалисъ причастниками Божеского естества (2 Петр. 1, 4).
Разве не удивительно, не дивно – сделаться причастниками Божественной природы?.. И не просто причаститься Божественности, а стать носителем ее, вместилищем благодати.
Позволю себе выписать несколько строк из Нового Завета, которые покажут, что все, что мы говорим, не богословские предположения, высказанные отцами Церкви в позднейшее время, но именно подлинное новозаветное учение.
Итак: Христос – есть образ Бога невидимого (2 Кор. 4, 4).
И нам Бог предопределил быть подобными образу Сына Своего (Рим 8, 29).
Мы должны облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины (Еф. 4, 24). (Этот новый человек – Христос.)
Апостолы, святые люди трудились именно над тем, чтобы люди это поняли, изменились: Дети мои, для которых я снова в муках рождения, доколе не изобразится в вас Христос! (Tan. 4, 19).
Но преображение и богоподобие – не что-то легкодостижимое. Это процесс. Мы же все открытым лицем, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу… (2 Кор. 3, 18).
Но этот процесс увенчивается успехом уже при жизни здесь, на земле. Апостол Павел о себе сказал: уже не я живу, но живет во мне Христос (Гал. 2, 20). Это же могут сказать и тысячи христианских подвижников всех эпох.
Итак, Новым Заветом нам дана «программа» преображения:
осознать, что подлинная жизнь возможна только с Богом, в единстве с Ним;
покаяться, то есть переосмыслить свою жизнь;
через Таинство Крещения войти в теснейшее единство со Христом;
жить и строить жизнь по-христиански, в подражании Иисусу Христу;
укреплять единство со Христом Таинством Евхаристии, то есть Таинством единения с ним.
Св. Николай Кавасила, живший в XIV столетии, так пишет об этом: «Как скоро мы крещаемся, душа наша, очищенная Духом Святым, делается светлее солнца. И мы не только взираем на славу Божию, но и сами получаем от нее сияние. Как чистое серебро, лежащее против солнечных лучей, и само испускает лучи не от собственного естества только, но и от блеска солнечного: так и душа, очищенная и соделавшаяся блистательнее серебра, принимает луч от славы Духа в славу, доступную нам, в какую надлежит…»
Что такое благодать Божия? Как она действует?
Этому вопросу посвящены сочинения многих христианских мистиков и богословов. Если сказать в двух словах, то благодать – это энергия Божия. Эта энергия воздействует не только на душу, но и на тело, можно сказать, пронизывает, напитывает всего человека. Иногда тела святых, пронизанные животворными Божественными энергиями, даже не подвергаются всеобщей участи тварных вещей – не тлеют.
Для людей, ведущих духовную жизнь, все это не теория, но самый реальный факт их жизни.
А теперь, когда мы наметили основные моменты православного понимания этого вопроса, отвечу на предложенные мне вопросы по этой теме.
Может ли человек, планомерно основываясь на системном методе, изменить свой характер, преобразить свою судьбу? Как это происходит?
Может. И этот «системный метод» – христианско-православное учение.
За две тысячи лет подвижниками веры созданы тысячи произведений, которые учат тому, как строить христианскую жизнь. В качестве примера упомяну книгу святителя Феофана Затворника «Что есть духовная жизнь и как на нее настроиться?». Тут само название книги говорит за себя.
Существует литература для новоначальных в вере, для людей, уже продвинувшихся на путях духовной жизни. Есть и литература для подвижников, уже преуспевших в духовном делании. Это все доступно, открыто для каждого. Православию чужд какой бы то ни было эзотеризм, мы ничего ни от кого не скрываем.
Как это изменение конкретно происходит? Это слишком большой вопрос, чтобы обсуждать его здесь. Лишь несколько слов.
Христианская жизнь включает в себя комплекс моментов.
Для того чтобы продвигаться по путям духовной жизни, следует как минимум:
1. Вести церковную жизнь: исповедоваться, причащаться. Через церковные Таинства в нас вливается благодать Божия. Быть христианином и не приступать к Таинствам – невозможно. Потому что христианин – это не тот, кто умственно верит, но кто находится в теснейшем энергетическом единении с Богом. Также мы должны молиться и соблюдать определенные моменты церковной дисциплины.
2. Христианин без добрых дел – ничто. «Христианство без практического доброделания – бесовское богословие» (прп. Максим Исповедник). В нас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе (Флп. 2, 5). Мы должны быть скоры на добро и медлительны на грех. Должны прощать врагов, не мстить, не желать зла, не блудить, не воровать, не убивать. Более того, мы такими должны быть не только в делах, но и в душе. Мало не убивать, мало не изменять супружескому союзу. Христос говорит, что если наша праведность останется только на уровне «дел» и не затронет душу, то есть в душе будут и блуд, и жестокость… мы не войдем в Царство Небесное. От христианина требуется достижение не только внешней праведности, но и внутренней.
