Израэль Финкельштейн - "Раскопанная Библия". Новый взгляд археологии
Географические зоны земли Израиля
Кроме того, ещё намного раньше на мир древнего Ближнего Востока и, соответственно, на культурную среду, из которой в конечном итоге появилась Библия пролили свет месопотамские и египетские архивы из среднего и позднего бронзового века (2000–1150 гг. до н.э.) из таких городов как Мари, Тель-эль-Амарна и Нузи.
В районах ближе к Израилю будут также найдены отдельные надписи, которые предлагают вниманию ещё более конкретные упоминания. Триумфальная стела моавитского царя Меши, обнаруженная в 19–м веке в Заиорданье, упоминает победу Меши над войсками Израиля и предоставляет внешнее доказательство войны между Израилем и Моавом, о которой сообщается в 4Цар 3:4–27. Самая значительная надпись для исторической проверки была обнаружена в 1993 году в районе Тель-Дан на севере Израиля, по-видимому, сообщающая о победе арамейского царя Газаила над царём Израиля и царём из «дома Давидова» в 9-м веке до н.э. Как и моавитская надпись, она предоставляет внебиблейский ориентир для истории древнего Израиля.
Раскопки библейских местБез сомнения, наиболее важным источником данных об историческом контексте Библии пришёл в результате более чем ста лет современных археологических раскопок в Израиле, Иордании и соседних регионах. Тесно связанная с достижениями в археологической технике всего мира, библейская археология стала способна определить длинную последовательность легко датируемых архитектурных стилей, керамических изделий и других артефактов, которая позволяет учёным датировать слои погребённых городов и захоронений с достаточной степенью точности. Начатая в начале 20 века американским учёным Вильямом Ф. Олбрайтом, эта отрасль археологии сосредоточена на раскопках холмов больших городов (называемых на арабском языке «теллями», на иврите — «телями»), состоящих из множества наложенных городских уровней (слоёв), в которых можно проследить развитие общества и культуры на протяжении тысячелетий.
После десятилетий раскопок, исследователи смогли воссоздать огромный археологический контекст, в который должна быть включена библейская история. (Рис. 3). Начиная с первых в регионе свидетельств сельского хозяйства и оседлых общин в самом конце каменного века, археологи пошли на определение роста городских цивилизаций в бронзовом веке (3500–1150 гг. до н.э.) и превращение их в территориальные государства в последующий период, в железном веке (1150–586 гг. до н.э.), когда, вероятно, произошло большинство исторических событий, описанных в Библии.
Археологические периоды[3] Ранний бронзовый век 3500–2200 гг. до н.э. Промежуточный бронзовый век 2200–2000 гг. до н.э. Средний бронзовый век 2000–1550 гг. до н.э. Поздний бронзовый век 1550–1150 гг. до н.э. Железный век I 1150–900 гг. до н.э. Железный век II 900–586 гг. до н.э. Вавилонский период 586–538 гг. до н.э. Персидский период 538–333 гг. до н.э.Цари Израиля и Иудеи[4] Иудея Израиль Саул ок. 1025–1005 гг. до н.э. Давид ок. 1005–970 гг. до н.э. Соломон ок. 970–930 гг. до н.э. Ровоам 931–914 Иеровоам I 931–909 Авия 914–911 Надав 909–908 Аса 911–870 Вааса 908–885 Йосафат 870–846** Эла 885–884 Йорам 851–843** Замврий (Зимри) 884 Охозия 843–842 Фамний (Тивни) 884–880*** Гофолия (Аталия) 842–836 Амврий (Омри) 884–873 Йоас 836–798 Ахав 873–852 Амасия 798–769 Охозия 852–851 Озия 785–733** Иорам 851–842 Иоафам (Йотам) 743–729** Ииуй (Йегу) 842–814 Ахаз 743–727** Йоахаз 817–800** Езекия 727–698 Иоас 800–784 Манассия 698–642 Иеровоам II 788–747** Аммон 641–640 Захария 747 Йосия 639–609 Шаллум 747 Йоахаз 609 Манаим (Менахем) 747–737 Йоаким 608–598 Факия (Пекахия) 737–735 Йехония 597 Факей (Пеках) 735–732 Седекия 596–586 Осия 732–724 ** Включая совместное правление *** Одновременное правление с другим соперником
Рис. 3. Основные археологические периоды и хронология иудейских и израильских царей.
К концу 20–го века археология показала, что между находками в Израиле и на всём Ближнем Востоке и миром, описанным в Библии, было слишком много материальных соответствий, чтобы утверждать, что Библия была поздней и причудливой жреческой литературой, написанной вообще без каких‑либо исторических оснований. Но в то же время между находками и библейским повествованием было слишком много противоречий, чтобы утверждать, что Библия предоставляла точное описание происходившего в действительности.
От библейской иллюстрации к антропологии древнего Израиля
До тех пор, пока критики библейских текстов и библейские археологи сохраняли свои в основном противоречивые взгляды на историческую достоверность библии, они продолжали жить в двух разных интеллектуальных мирах. Критики текстов продолжали рассматривать Библию как объект анализа, который может быть разделён на всё более мелкие источники и субисточники, в соответствии с теми или иными религиозными и политическими идеями, которые они выражали. В то же время археологи часто принимали историческое повествование Библии за чистую монету. Вместо того, чтобы использовать археологические данные в качестве независимого источника для реконструкции истории региона, они по-прежнему для интерпретации своих находок полагались на библейское повествование, особенно на традиции о возникновении Израиля. Конечно, по мере того, как продолжались раскопки и исследования, появлялись новые понимания того, как возник и развивался Израиль. Были подняты вопросы относительно исторического существования патриархов, а также о датировке и масштабах Исхода. Были разработаны и новые теории, которые предположили, что израильского завоевания Ханаана как единой военной кампании, как настаивает книга Иисуса Навина, возможно, не было. Но в отношении библейских событий, начинающихся от времени Давида ок. 1000 г. до н.э., существовал археологический консенсус, по крайней мере до 1990–х годов, что Библия может считаться в основном достоверным историческим документом.
Однако, в 1970–х годах на поведение библейской археологии начали влиять новые тенденции, и в конечном итоге они изменили основной упор и полностью перевернули традиционные отношения между артефактом и библейским текстом. Впервые археологи, работающие на библейских землях, не стремились использовать свои находки как иллюстрации для Библии; в драматическом переходе к методам социальных наук они стремились изучать реалии человеческой жизни, стоящие за текстом. В раскопках древних памятников особое внимание больше не уделялось только местам, связанным с Библией. Раскопанные артефакты, архитектура и модели поселений, а также кости животных, семена, химический анализ образцов почвы и долгосрочные антропологические модели, взятые из многих культур мира, стали ключом к восприниманию более широких изменений в экономике, политической истории, религиозных обычаях, плотности населения и самой структуре общества древних израильтян. Применяя методы, используемые археологами и антропологами в других регионах, всё возрастающее число учёных попыталось понять, как взаимодействие человека с комплексной, фрагментированной природной средой земли Израиля влияло на развитие его уникальной социальной системы, религии и духовного наследия.
Новый взгляд на библейскую историю
Последние достижения в области археологии, наконец, позволили нам преодолеть разрыв между изучением библейских текстов и археологическими находками. Теперь мы можем видеть, что Библия, наряду с отличительными формами керамики, архитектурными стилями и надписями на иврите, является типичным артефактом, который много рассказывает об обществе, в котором он возник.
Это потому, что теперь уже понятно, что такие явления как делопроизводство, административная переписка, царские хроники и составление национального Священного Писания, особенно такого глубокого и сложного как Библия, связаны с определённой стадией социального развития. Археологи и антропологи, работающие во всём мире, внимательно изучили условия, в которых появляются сложные жанры письма, и почти в каждом случае они являются признаком формирования государства, в котором власть централизована в национальных институтах, таких как официальный культ или монархия. Другие черты этого этапа социального развития включают монументальное строительство, экономическую специализацию и наличие густой сети объединённых общин размером от больших городов до региональных центров и до средних городков и маленьких деревень.
