Кларенс Ларкин - Книга Даниила
Это в точности совпадает с другими местами Писания, которые учат, что Израиль будет вновь собран в его земле (Иерем. 16:14-15; Исаия 43:5-7; Амос 9:14-15), в которой они пройдут через огненный суд и период скорбей (Иезек. 20:34-38; 22:19-22; Зах. 13:9; Малах. 3:1-3) и страданий, которые заставят их воззвать к Господу об избавлении. Бог изольет на них “дух благодати и умиления” (Зах. 12:10), они покаются как народ (Зах. 12:11-14) и обратятся:
“И возьму вас из народов (языческих), и соберу вас из всех стран и приведу вас в землю вашу. И окроплю вас чистою водою, – и вы очиститесь от всех скверн ваших, и от всех идолов ваших очищу вас. И дам вас сердце новое и дух новый дам вам; и возьму из плоти вашей сердце каменное, и дам вам сердце плотяное. Вложу внутрь вас ДУХ МОЙ и сделаю то, что вы будете ходить в заповедях Моих и уставы Мои будете соблюдать и выполнять” (Иезек. 36:24-27).
Тогда исполнится пророчество Исаии 66:8:
“Кто слыхал такое? Кто видел подобное этому? Возникала ли страна в один день? Рождался ли НАРОД в один раз, как СИОН, ЕДВА НАЧАЛ РОДАМИ (Скорбь будет его “родами”) мучиться, – РОДИЛ СЫНОВ СВОИХ?”
Тогда “страна”, Иудейская страна, возникнет (возродится) В ОДИН ДЕНЬ.
Такое толкование видения Иезекииля о поле сухих костей подтверждается “наглядным уроком” о двух жезлах, который следует за видением (Иезек. 37:15-28). Пророку было сказано взять один жезл и написать на нем: “ИУДЕ и сынам Израилевым, союзным с ним”, т. е. двум племенам – Иуде и Вениамину, которые оба известны как Иудея. Потом ему было сказано взять второй жезл и написать на нем: “ИОСИФУ”. Нам говорится, что это был жезл Ефрема. Ефрем был сыном Иосифа, именем которого иногда назывались десять колен после вторжения Иеровоама. Когда пророк пометил таким образом жезлы, ему было сказано сложить их концами в ОДИН ЖЕЗЛ. Когда он сделал это, Господь сказал:
“Когда спросят у тебя сыны народа твоего: “Не объяснишь ли нам, что это у тебя?” . . . то скажи им: так говорит Господь БОГ: вот, Я возьму сынов Израилевых из среды народов, между которыми они находятся, и соберу их отовсюду, и приведу их в землю их. На этой земле (Палестине), на горах Израиля Я сделаю их ОДНИМ НАРОДОМ, и один Царь будет царем у всех их, и НЕ БУДУТ БОЛЕЕ двумя народами, и УЖЕ НЕ БУДУТ ВПЕРЕД разделяться на два царства” (Иезек. 37:18-22).
Из этих стихов мы видим, что “ВЕСЬ ДОМ ИЗРАИЛЕВ”, т. е. все двенадцать колен будут собраны опять в их земле и по-новому распределены на ней, как описано в 48 главе Иезекииля. Тогда исполнятся слова Иеремии 3:18:
“В те дни придет дом Иудин к дому Израилеву, и пойдут вместе из земли северной (множество Иудеев находятся в России) в землю (Палестину), которую Я дал в наследие отцам вашим”
Мы не должны забывать, что через это “истинное писание” Ангел Гавриил желал возвестить Даниилу, что будет с его народом (Иудеями) в ПОСЛЕДНИЕ ВРЕМЕНА (Дан. 10:14; 11:35; 12:4). Поэтому мы, естественно, ожидаем, что Ангел скажет что-то и о национальном восстановлении Иудейского народа. А поскольку это восстановление произойдет после “времени тяжкого” (скорби), то какими лучшими словами оно могло быть описано, чем во втором стихе 12 главы: “И многие из спящих в прахе земли пробудятся, одни для жизни вечной, другие на вечное поругание и посрамление”. Если мы станем утверждать, что эти слова сказаны о физическом воскрешении мертвых тел, мы обнаружим, что этот стих противоречит новозаветному учению о воскресении. Новый Завет учит, что ФИЗИЧЕСКОЕ воскресение праведников произойдет перед Тысячелетним Царством, и это будет за тысячу лет до воскресения нечестивых. Но рассматриваемый нами стих утверждает, что многие (не все) ВОСКРЕСНУТ, одни для вечной жизни, другие для вечного поругания и посрамления, таким образом представляя смешанный характер этого воскресения. Воскресение, о котором говорит Даниил, произойдет после “времени тяжкого”, в то время как Новый Завет гласит, что первое воскресение (праведников) предшествует Великой Скорби. Но, скажете вы, после периода скорби должно быть еще одно воскресение – воскресение святых, которые были замучены во время скорби (Отк. 20:4-6). Да, это так. Но это не будет смешанное воскресение. В нем воскреснут только те, которые умерли в период скорби, которые были обезглавлены за свидетельство Иисуса и за Слово Божие, и которые не поклонились зверю. Другими словами, это будет воскресение праведников.
Некоторые комментаторы пытаются разрешить это затруднение парафразируя текст. Трегеллес, к примеру, переводит этот стих так: “Многие из спящих в прахе земли пробудятся: этим будет жизнь вечная, а тем (остальным спящим в прахе) будет вечное поругание и посрамление”. Но такое толкование не является удовлетворительным и не имеет подтверждения в Писании, поскольку оно разделяет “многих” на два класса и оставляет огромное большинство мертвых в могиле. Хотя слова “спящих в прахе земли” кажутся подразумевающими физическую смерть (что действительно было бы так при обычных обстоятельствах), мы не должны забывать, что эти стихи говорят о состоянии народа Даниила в последние времена. И речь здесь идет не о физической смерти, а о национальном существовании. Поэтому, если мы истолкуем этот стих так же, как и слова Иезекииля: “Я открою гробы ваши и выведу вас, народ Мой, из гробов ваших” (Иезек. 37:12), которые, как мы уже увидели, означают национальное воскресение Иудейского народа в последнее время, то его значение становится ясным: он говорит не о физическом или духовном, а о национальном воскресении Иуды после скорби, перед Тысячелетним Царством. Вот как сказал об этом Христос, проповедуя на Елеонской горе:
“И вдруг, после скорби дней тех . . . явится знамение Сына Человеческого на небе; и тогда восплачутся все племена земные и увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с силою и славою великою; и пошлет Ангелов Своих с трубою громогласною, и соберут ИЗБРАННЫХ Его от четырех ветров, от края небес до края их” (Матф. 24:29-31).
“Избранные”, о которые здесь говорится, это не Церковь. Церковь восхищается до скорби. А эти будут собраны после скорби и, следовательно, являются избранными Израиля. Заметьте также, что они будут не “восхищены”, а “собраны”. Это будет земная сцена. В нынешнее время на Иудеев смотрят как на “спящих в прахе”, но которые должны “воспрянуть и восторжествовать” (Исаия 26:19). Апостол Павел говорит о них: “Если отвержение их примирение мира, то что будет принятие (обратно), как не ЖИЗНЬ ИЗ МЕРТВЫХ? (Рим. 11:15). Израиль, хотя и потерян, не мертв. Пока блудный сын пропадал, он был “мертв”, но когда он нашелся, он “ожил” (Лук. 15.24). Если мы примем такое толкование воскресения Израиля, то “многие”, которые пробудятся, означают, что не все Иудеи мира возвратятся в Палестину. Те, которые воскреснут “для вечной жизни”, будут праведниками, а те, которые воскреснут “на вечное поругание и посрамление”, будут нечестивыми.
НАГРАДА РАЗУМНЫМ
СТИХ 12:3: “И разумные (учителя) будут сиять, как солнце на тверди, и обратившие многих к правде – как звезды, во веки, навсегда”.
В оригинале в этом стихе сказано “разумные учителя”. Это подразумевает, что некоторые учителя будут неразумными (как мы видим сегодня повсюду). Мы не должны забывать, что Евангелие Царства будет вновь проповедано, ибо оно должно быть проповедано по всему миру во свидетельство всем народам; и тогда ПРИДЕТ КОНЕЦ (конец нынешнего периода, Матф. 24:14). Новый Завет говорит нам о “четырех” Евангелиях.
1. Евангелие ЦАРСТВА
2. Евангелия БЛАГОДАТИ БОЖЬЕЙ
3. СЛАВНОЕ ЕВАНГЕЛИЕ
4. ВЕЧНОЕ ЕВАНГЕЛИЕ
Слово “Евангелие” означает “благая весть”. Евангелие Царства – это благая весть о том, что Бог собирается утвердить на земле Царство, где царем будет Сын Давида, ИИСУС (Луки 1:32-33). Это Царство возвещалось Иоанном Крестителем, Иисусом и Его учениками, когда они говорили такие слова: “Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное”. К покаянию призывались не отдельные личности, а народ. Но народ воспротивился, отверг своего Царя и распял Его. Таким образом со смертью Царя Евангелие Царства, будучи проповедано только в Палестине, а не по всему миру, было отвергнуто. Поскольку это Евангелие призывает Израиль как народ к покаянию и провозглашает пришествие Христа и установление Его “КАМЕННОГО” (Дан. 2:34-35, 44-45), или Тысячелетнего Царства, то цари земли, в частности Антихрист, ненавидят такое Евангелие, возвещающее крушение их царства. Вот чем объясняется лютая ненависть Антихриста к Иудеям и его гонения на тех, кто проповедует это Евангелие.
