Катехизис Католической Церкви - Катехизис Католической Церкви
915
В итоге монашество является одним из способов познать "более глубокое" посвящение, которое, коренясь в крещении, всецело отдает верующего Богу. В жизни, посвященной Богу, верные Христовы ставят себе целью под действием Духа Святого как можно ближе следовать за Христом, отдавать себя Богу, любимому превыше всего, и, продолжая совершенствование любви на службе Царства Божия, показывать и возвещать в Церкви славу будущего мира.
916
Большое дерево со множеством ветвей
"Как дерево изумительно и многообразно разветвляется на ниве Господней из зерна, посеянного Богом, так развились разнообразные формы отшельнической или общинной жизни, различные семьи, духовное богатство которых идет как на пользу членам этих семей, так и на благо всего Тела Христова".
917
"От ранних времен в Церкви были мужчины и женщины, стремившиеся через исполнение евангельских советов с большей свободой следовать за Христом и более верно подражать Ему, и каждый из них на свой лад вел жизнь, посвященную Богу. Многие из них по наитию Духа Святого жили в одиночестве отшельничества или же основали религиозные семьи (монашеские ордена), которые Церковь с готовностью приняла и одобрила своею властью".
918
Епископы всегда должны стремиться распознавать новые дары посвященной Богу жизни, врученные Духом Святым Своей Церкви: одобрение же новых форм посвященной Богу жизни есть прерогатива Апостольского престола.
919
Отшельничество
Не всегда принося гласно обеты всех трех евангельских советов, отшельники "в строжайшем удалении от мира, в тишине уединения, в усердной молитве и покаянии посвящают свою жизнь прославлению Бога и спасению мира".
920
Они показывают каждому тот внутренний аспект тайны Церкви, каким является личная близость со Христом. Скрытая от глаз человеческих, жизнь отшельника есть молчаливая проповедь Того, Кому он отдал свою жизнь, ибо Он для отшельника все. В этом звучит особый призыв найти в пустыне, в самой "духовной брани", славу Распятого.
921
Девы, посвятившие жизнь Богу
С апостольских времен девы-христианки, призванные Господом неотступно следовать за Ним в величайшей свободе сердца, тела и духа, принимали с одобрения Церкви решение - жить в состоянии девственности "ради Царства Небесного"; (Мф 19,12).
922
"Выражая священное стремление как можно более верно cледовать за Христом, [девы] посвящаются Богу епархиальньи" епископом согласно утвержденному литургическому обряду, обручаются мистически со Христом Сыном Божиим и отдают себя на служение Церкви". Через торжественный обряд посвя щения дева "становится посвященным лицом, трансцендным знамением любви Церкви ко Христу, эсхатологическим образом этой Невесты неба и грядущей жизни".
923
"Близкий к другим формам жизни, посвященной Богу", чин девства утверждает женщину, живущую в миру (или монахиню), в молитве, покаянии, служении братьям и апостольском труде, в зависимости от положения каждой и полученных ею даров. Девы, посвятившие жизнь Богу, могут объединяться, чтобы вернее исполнять свои намерения.
924
Общежительное монашество
Родившись на Востоке в первые века христианства и развиваясь в учреждениях, канонически установленных Церковью, обжежительное монашество отличается от других форм посвященной Богу жизни своим культовым аспектом, публичным принесением обетов, братской совместной жизнью, свидетельствованием союза Христа и Церкви.
925
Обжежительное монашество относится к тайне Церкви. Оно есть дар, который Церковь получает от Господа своего и которым как устойчивым состоянием жизни одаряет верного, призванного Богом, через принесение обетов. Так Церковь может одновременно являть Христа и признавать себя Невестой Спасителя. Монашество в своих разнообразных формах призвано быть знамением самой любви Божией на языке своего времени.
926
Все монахи, находящиеся или не находящиеся в юрисдикции правящего епископа, занимают место среди его сотрудников в его пастырской миссии. Укоренение и миссионерское расширение Церкви требует присутствия монашества во всех его формах с самого начала евангелизации. "История подтверждает великие заслуги монашеских семей в распространении веры и образовании новых Церквей - от древних монашеских институций и средневековых орденов до современых конгрегаций".
927
Мирские институты
"Мирской институт" - это институт посвященной жзни, в котором верущие, живущие в миру, стремятся совершенствоваться в любви и прежде всего изнутри содействовать освящению мира".
928
"Жизнью, совершенно и всецело преданной [этому] освящению", члены этих институтов участвуют в евангелизаторской миссии "в мире и как бы со стороны мира", где их присутствие действует "как закваска". Их "свидетельство христианской жизни" направлено к тому, чтобы "подчинить дела этого мира Божией воле и наполнить мир силой Евангелия". Через священные узы они принимают евангельские советы и хранят между собою общение и братство, присущие их "мирскому образу жизни".
929
Общества апостольской жизни
Наряду с различными формами посвященной Богу жизни "имеют свое место общества апостольской жизни, члены которых без монашеских обетов, преследуют апостольские цели, присущие данному обществу и, живя в братском общении, стремятся, в согласии с присущим им образом жизни, к совершенству любви путем соблюдения уставов. Среди них есть и общества, члены которых принимают евангельские советы в согласии с их уставами.
930
Посвящение и миссия: возвещать грядущего Царя
Будучи отдан Богу, любимому превыше всего, тот, кого еще ранее посвятило Ему крещение, становится таким образом еще глубже посвященным служению Богу и преданным благу Церкви. Через статус посвященных Богу людей Церковь открывает миру Христа и показывает, как изумительно действует в ней Дух Святой. Те, кто приносят обеты, имеют, таким образом, назначение прежде всего своим посвящением. "Но поскольку они в силу самого своего посвящения отдают себя служению Церкви, то их обязанность - особое участие в миссионерском труде, в той форме, какая свойственна их уставу".
931
В Церкви, которая сама - как бы таинство, то есть знамение и орудие жизни Божией, - посвященная Богу жизнь проявляется как особое знамение тайны Искупления. Следовать за Христом и подражать Ему, будучи "ближе" к Нему, "яснее" проявлять свое собственное уничижение - это значит более глубоко присутствовать в жизни своих современников, находясь в Сердце Христа. Ибо ставшие на этот "более узкий" путь своим примером ободряют братьев: они приносят ослепительное свидетельство того, "что мир не может быть преображен и принесен Богу без духа заповедей блаженства".
932
Дается ли это свидетельство публично, как в монашестве, или менее гласно, или даже тайно, пришествие Христа для всех тех, кто посвятил себя Богу, остается истоком и Востоком их жизни:
933
Так как народ Божий не имеет здесь постоянного града, монашеское состояние (…) показывает всем верующим присутствие, уже в этом мире, небесных благ; оно свидетельствует о новой и вечной жизни, приобретенной через Искупление Христово; оно возвещает грядущее воскресение и небесную славу.
КОРОТКО
По Божественному установлению в Церкви среди верных есть священнослужители, по праву именуемые также духовенством; что касается остальных, они именуются мирянами". Есть, наконец, верные, принадлежащие к той и другой категории и которые принесением обетов евангельских советов посвятили себя Богу и служат таким образом миссии Церкви.
934
Чтобы благовествовать веру и насадить Свое Царство, Христос посылает Своих апостолов и их преемников. Он дает им участвовать в Своей миссии. От Него они получают власть действовать в Его лице (in persona Christi).
935
Господь сделал святого апостола. Петра видимым основанием Своей Церкви. Он вручил Петру ключи от нее. Епископ Римской Церкви, преемник св. Петра, есть "глава Коллегии (Собора) Епископов, наместник Христов и пастырь всей Церкви на всей земле".
936
Папа "по Божественному установлению обладает верховной, полной, непосредственной, вселенской властью попечения о душах".
937
Епископы, поставленные Духом Святым, являются преемниками апостолов. Они - "каждый со своей стороны - видимое начало и основание единства в отдельных (партикулярных) Церквах".
938
С помощью пресвитеров, их сотрудников, и диаконов епископы обязаны преподавать веру подлинным образом, совершать богослужения, прежде всего Евхаристию, и управлять своей Церковью как истинные пастыри. В их обязанности входит также забота обо всех Церквах, вместе с Папой и под его главенством.
