Жозеф де Гибер - Духовность Общества Иисуса
114
Dudon, S. Ignacio… p. 132–135.
115
Ibid., p. 137; 201.
116
Материалы этих двух процессов содержатся в Scr. de S. Ign., I, p. 598–624.
117
Ibid., I, p. 611.
118
Ibid, I, p. 619.
119
См. B. Llorca, Die spanische Inquisition und die “Alumbrados”, Berlin, 1934, S. 6–34, о процессах начала XVI в., в частности, в регионе Толедо, и S. 35–40 о процессах Игнатия, рассмотренных в контексте гонений на «алумбрадос».
120
Camara, Acta, п. 61; Scr. de S. Ign., I, p. 73; Fontes Narr., I, p. 448.
121
Camara, Acta, n. 77; Scr. de S. Ign., I, p. 82; Fontes Narr., I, p. 468.
122
Epist. S. Ign., I, p. 97; 629.
123
Письмо Поланко, Scr. de S. Ign., I, p. 110; Fontes Narr., I, p. 100.
124
Camara, Acta, п. 82; Scr. de S. Ign., I, p. 86; Fontes Narr, I, p. 476.
125
Chron., I, р. 48 ss.; Favre, Memoriale, п. 11, 14, Моп. Fabri, р. 492–495; Fontes Narr., I, р. 34, 35.
126
Memoriale, п. 305–307, Scr. deS. Ign., I, p. 303; Fontes Narr., I, p. 704–705.
127
Камара прибавляет: «Пьетро Кодачо, которому отец также давал Упражнения, не ел три дня, хотя любил поесть и был большой гурман». Таким образом, и в Риме Игнатий поначалу не полностью перестал позволять те великие дела покаяния, которые позже допускать уже не решался.
128
Рибаденейра (Vida del P. Ignacio, II, с. 9) оставил нам воспоминания об искушении, которое тогда посетило общника (Клода ле Же?), удалившегося вместе с Родригесом в скит св. Витта под Бассано: не лучше ли примкнуть к отшельнику Антонию, чем следовать за Игнатием? Это искушение было необычайным образом побеждено словом святого, но его интересно отметить – после ухода Кастро в картузианский монастырь – как первое проявление той тяги к молитве в самоумерщвлении и уединении, которая, в особенности в первые пятьдесят лет существования Общества, будет одной из великих трудностей, мешающих ему удерживать своих сыновей на духовной стезе, намеченной основателем.
129
В особенности «Общий экзамен», глава IV, и «Конституции», III, глава 1.
130
Поланко был назначен секретарем вскоре по прибытии в Рим, куда Игнатий призвал его в марте 1547 г.; ясно, что 21 мая он уже исполняет свои новые обязанности (Epist. S. Ign., I, p. 519) и продолжает исполнять их вплоть до смерти Игнатия 31 июля 1556 г. В то время как в издании писем в MHSI приводится только 173 письма, написанных до 21 мая 1647 г., за девять лет служения Поланко их было написано более 6600; среди этих писем, как справедливо отмечают редакторы (I, р. 20), нет оснований, в целях настоящего исследования, выделять те очень многочисленные и даже составляющие подавляющее большинство письма, которые были написаны ex commissione («по поручению») секретарем Поланко: действительно, если четкий и ясный стиль их, явно отличный от неровного и трудного стиля Игнатия, принадлежит Поланко, то содержание, несомненно, принадлежит основателю, а во многих из них и сами выражения подвергались проверке, а иногда и правке Игнатия, как можно заметить по некоторым рукописям, например, по рукописи важного письма Франциску Бордже от июля 1549 г. по поводу дел Овьедо и Онфруа, t. XII, с. 632–654.
131
Ribadeneira, De ratione S. Ignatii in gubernando, Scr. de S. Ign., I, p. 441–471; Memoriale, ibid., p. 153–336; Fontes Narr., I, p. 508–752; чтобы не путать этот «Мемориал» с автобиографией, продиктованной Игнатием Гонсалвишу, см. выше, в главе I части I.
132
Опубликованные в Poland Compl, II, p. 575–588; эти записи были продолжены Тьерри, а потом анонимным автором после смерти Игнатия и вместе с Commentariola Поланко позволяют нам проследить римские события вплоть до 1573 г.
133
В MHSI, Const, I, р. 12.
134
Ibid., р. 40.
135
Ibid., р. 53.
136
MHSI, Const., II, р. 53.
137
III, 3, п. 6 (позднее III, 1, п. 20), ibid., р. 166.
138
Memoriale, п. 254; Scr. de S. Ign., I, p. 277; Pontes Narr., I, p. 676.
139
Natalis chronicon, n. 43–56, в MHSI, Epist. Nadal, I, p. 16 ss.
140
Testamentum, в CanisiiEpist, I, p. 43; cf. p. XXXVIII.
141
См. в MHSI, Ribadeneira, I, p. 37 (1543).
142
MHSI, Epist. Nadal, II, p. 527–589; cf. I, p. 789–795.
143
«Ежедневные записки» Тъерри Герартса (Thierry Geeraerts) в Poland Compl., II, p. 604.
144
MHSI, Const., I, p. 24.
145
Epist. S. Ign., I, p. 495 ss. Это письмо было, вероятно, составлено Поланко, который незадолго перед тем стал секретарем Игнатия и которому принадлежит стиль письма, но все идеи его подсказаны святым.
146
Испанский текст в MHSI, Const., II
147
Epist. S. Ign., I, p. 71–72.
148
Ibid., p. 80.
149
Ibid., p. 83; 86.
150
Ibid., p. 72; 75; 83.
151
Ibid., I, р. 99.
152
Ibid., XII, р. 169; 200. – Это также одна из формул, которыми завершаются письма Ксаверия своему отцу: в письме от 12 января 1549 г. и в последнем письме от 29 января 1552 г.; находить и исполнять Божию волю заступничеством Игнатия и всех его братьев – эта просьба сопутствует в его письмах желанию служить им, если не здесь на земле, то хотя бы в «лучшем мире» небесном.
153
Часть X, п. 2.
154
Memoriale, п. 179; Scr. de S. Ign., I, p. 242; Pontes Narr., I, p. 637.
155
Libro de Oration, I, с. 10, п. 6; св. Петр Алъкантара говорит о том же в “Tratado”, где обобщает мысли де Гранады, с. 12, п. 6.
156
MHSI, Epist. Mixt., I, p. 467.
157
Epist. S. Ign., XII, p. 651, n. 27.
158
Письмо о. Брандану, п. 6, Epist. S. Ign., Ill, p. 510. – Тот же оборот можно найти и в «Упражнениях», п. 39, где между прочим замечено, что «совершенные постоянным созерцанием и просвещением разума более привыкли замечать и чтить Бога, присутствующего во всех творениях существом и всемогуществом Своим».
159
Epist. S. Ign., Ill, p. 502; cf. Ribadeneira, De ratione S. Ign. in gubern., с 2, n. 4; Scr. de S. Ign., I, p. 447, где почти слово в слово воспроизводятся те же самые советы.
160
Memoriale, п. 256, Scr. deS. Ign., I, p. 278; Fontes Narr., I, p. 676–677. Несколькими днями раньше Гонсалвиш заметил, п. 195, р. 250: «Когда отец говорит о молитве, всегда представляется, что он подразумевает, что страсти должны быть усмирены и умерщвлены, и именно это ценит превыше всего. Мне вспоминается, что раз, когда мы говорили об одном добром монашествующем, которого он знает, и я сказал, что он человек великой молитвы, отец поправил меня и сказал: “Это человек великого самоумерщвления”».
161
Epist. S. Ign., III, p. 501; эта часть письма также вопроизводится в Ribadeneira, De ratione S. Ign. in gubern., с 2, n. 1; Scr. de S. Ign., I, p. 447.
162
Epist. S. Ign., I, p. 211; в это же время (ibid., p. 228) он объясняет отцу Виоле, в чем состоит слепое послушание, и показывает ему, как он от него далек.
163
Ibid., I, р. 551; см. также письмо к Араосу (31 октября 1547 г., I, р. 620–622), где он излагает принципы выбора местных настоятелей, оставляя, тем не менее, решающее слово за самим Араосом как за провинциалом. Среди мотивов послушания самый первый таков (р. 554): Si hemos de tener aquel modo de vivirpor mejor en que a Dios se haze mas grato servicio, este tendremos por tal en que se haze de todas obligacion de la obediencia que sobre todos los sacriflcios es accepta («Если мы считаем лучшим такой способ жизни, когда наше служение наиболее угодно Богу, то должны считать лучшей такую жизнь, когда на всех распространяется обязанность послушания, которое предпочтительнее всех жертв»).
164
Ibid., I, р. 681; 27 марта 1548 г. (Epist. S. Ign., II, p. 56–64), отвечая на вопросы Овьедо о молитве, он прежде всего старается внушить ему представление о ценности и необходимости послушания.
165
Epist. S. Ign., IV, p. 669–681.
166
Ibid., I, p. 615.
167
Memoriale, п. 243, Scr. de S. Ign., I, p. 271; Fontes Narr., I, p. 668.
168
Ibid., n. 337, p. 314; cf. n. 211, p. 271: самобичевание назначено отцу, который пригласил незнакомца, прежде чем получил на то разрешение; Игнатий соглашается, чтобы незнакомец приехал, «при условии, что он ничего не узнает о самобичевании».
