Владислав Карнацевич - 50 знаменитых сект
Турки сумели использовать гордый народ в своих целях. Действуя по принципу «разделяй и властвуй», турецкие политики натравливали друг на друга друзов и христиан-марони-тов Ливана. В 1860 г. друзские феодалы учинили кровавую резню ливанских христиан (преимущественно крестьян). Было уничтожено около 150 христианских деревень. Это привело к тому, что в Ливан для защиты христиан вошли французские войска. Друзы Сирии и Ливана неоднократно участвовали в антитурецких восстаниях, протестуя против попыток уничтожения «друзских вольностей» (отсутствие воинской повинности, право ношения оружия и т. д.)
Во время Первой мировой войны друзы сохраняли нейтралитет, но помогли арабским войскам (спонсируемым англичанами) захватить Дамаск (столицу Сирии). По окончании войны Лига наций постановила предоставить друзам автономию на территории Джебель Дуруз.
Территория Сирии и Ливана с 1920 по 1943 гг. находилась под французским протекторатом. Французы быстро принялись за либерализацию общественного устройства, что вызвало недовольство состоятельных друзов. С 1925 по 1927 гг. длилось антифранцузское восстание, организованное сектой. Руководители восстания были сосланы в Пальмиру. Позже европейцы проводили политику изоляции друзов от основной массы арабского населения региона. В 40-е годы XX столетия друзы были разделены границами трех государств — Ливана, Сирии и Израиля.
В Сирии друзы проживают в Джебель Дуруз. Здесь же, по мнению многих представителей этого народа, находится центр религиозной жизни. Однако друзы в Сирии были лишены ряда прав (политических, образовательных и т. д.) В 1966 г. друзские офицеры были уволены из сирийской армии. Тогда многие унитарии вынуждены были бежать в Ливан и Иорданию.
В Ливане друзы селились в основном в центре страны — на востоке от Бейрута. Здесь влияние давно поделено между двумя семьями — Джамблат и Язбак. Именно тут проживали богатые семьи землевладельцев, когда-то правили друзские эмиры. В XX веке друзы Ливана проявляли большую политическую активность. Камаль Джамблат был одним из виднейших политических лидеров Востока. Членами созданной Камалем в 1949 г. Прогрессивной рабочей партии были в большинстве своем друзы. Унитарии принимали участие в национальном восстании 1958 г., участвовали в гражданской войне 1975–1990 гг. (Сын Камаля в это время организовал народную милицию, в которой также служили друзы.)
В той же войне участвовали, но уже в составе вооруженных сил Израиля, друзы Голланских высот и горы Кармель.
Высоты перешли от Сирии к Израилю в 1973 г. Еще до этого многие друзы поддерживали евреев в войне против арабов в 40-х годах XX века (когда происходило образование государства Израиль). В 1957 г. израильские друзы получили самоуправление. В отличие от всех других нееврейских диаспор Израиля, друзы служат в армии этой страны (кроме тех, кто изучает религию.) Кое-кто из друзов смог попасть и в кнессет — израильский парламент.
Многие обозреватели подчеркивают, что друзы проявляют удивительную лояльность к властям Израиля. Однако в арабо-израильском конфликте община предпочитает не участвовать, есть и друзская организация, борющаяся за освобождение друзской молодежи от прохождения военной службы. Сравнительно недавно прошли демонстрации друзов, требовавших изменения финансовой политики государства, а также выступавших против проекта объединения ряда административных единиц, в результате которого друзы могли потерять свою автономию.
Поскольку друзы говорят на арабском и дают друг другу арабские имена, правители противостоящих Израилю государств регулярно пытаются восстановить общины против официального Тель-Авива и еврейского населения страны. В начале 2004 г. очередную попытку предпринял сирийский правитель Асад. Однако друзские айавиды публично сообщили, что их народ является преданным патриотом своей страны и не поддастся на провокации.
* * *Существуют самые разные оценки численности друзов в мире. Вероятно, многие друзы по-своему понимают свою национальную и религиозную принадлежность. Около 250 тысяч друзов проживает в каждой из стран — Ливане и Сирии. Около 85 тысяч — в Израиле, 3 тысячи — в Иордании. Есть друзские общины и в Австралии, Южной Америке, США, Канаде. Существует ряд друзских ассоциаций, институт изучения друзов и т. д. Напряженная ситуация на Ближнем Востоке заставила друзов внимательнее относиться к своим единоверцам за границей.
В ноябре 2003 г. умер Шейх акр Халави. О нем скорбело более 700 тысяч друзов всего мира. Халави, как и многие его предшественники, так и не дождался возвращения халифа аль-Хакима, но, похоже, друзы готовы ждать еще тысячу лет.
Духоборы
Одна из сект «духовных христиан». Возникла в Российской империи в середине XVIII в. Верили в воплощение Святого Духа в живых людей, Отрицали роль духовенства, стремились непосредственно общаться с Богом. Вместо Ветхого и Нового Заветов почитали свою «Животную книгу».
Сами представители данного течения предпочитают называть себя духоборцами. По поводу происхождения этого названия есть разные мнения. Согласно одному из них, так назвал сектантов Украины архиепископ Амвросий, с сокрушением отмечавший их нежелание принять православие. Таким образом, получалось, что духоборцы борются со Святым Духом, ставят, его ниже Бога-Отца (как, например, иконоборцы боролись с почитанием икон). Но духоборцы, пожалуй наоборот, относятся к Духу (правда, в несколько ином понимании) очень уважительно. Они уповают на Дух, и в их псалмах поется: «духовным мечом воюем». Так что, возможно, название как раз говорит о том, что сектанты считали себя борцами за «дух» и за «истину», за «одухотворение омертвевшей в православии веры».
Возникла эта секта в середине XVIII века как одно из ответвлений того течения, которое можно назвать российским протестантизмом. Как и их западные собратья, духоборы отрицали необходимость духовенства, икон, «рукотворную церковь». Однако в отличие от большинства протестантов, которые тщательнейшим образом изучают Библию, духоборы довольно равнодушно относятся к Священному Писанию.
Многие исследователи объединяют духоборов с молоканами в одно течение — духовных христиан. Сами представители этих сект время от времени спорят, кто от кого отделился. Одним из первых руководителей у духоборов был Илларион Побирохин, а у молокан — Семен Уклеин, они были родственниками и даже некоторое время учительствовали вместе.
* * *Движение духоборчества возникло в несколько иной среде, чем хлыстовство. У духоборов среди первых приверженцев учения были зачастую вполне зажиточные селяне. Как следствие — духоборы были менее суеверны и не так обременены патриархальными традициями.
Не исключено, что идеи течения начали проповедоваться одновременно в разных местах: в Екатеринославской и в Тамбовской губерниях. Среди первых идеологов духоборческого движения называют нескольких людей, в том числе Силуяна Колесникова.
Дом Силуяна был своеобразным лекторием для жителей окрестных сел. Колесников имел ораторские способности, был грамотным. В его родне верующим по воскресеньям читали книги религиозного содержания — в частности перевод произведения мистика Эккартгаузена «Ключ разумения, или Таинство», в котором (как и в любой мистической литературе) много говорилось о личном понимании и чувстве Бога. Колесников и сам произносил речи в таком же духе. Воскресенья у Силуяна стали настоящими религиозными собраниями зарождающейся секты. После смерти проповедника его учение широко распространили сыновья — Кирилл и Петр. Впоследствии среди духоборов было немало грамотных людей, знакомых с западной религиозной литературой, владеющих иностранными языками.
Другим лидером духоборов стал оптовый торговец шерстью Илларион Побирохин. В свое время он начал проповедовать, что спасение идет не по книге, а по духу и от духа; хранится оно не в Библии, а в некоей «Животной книге», в живой памяти. В поддержание таких идей была разработана теория о том, что Троица нераздельна, а Иисус Христос является божественным разумом, который переселяется из одних верующих в других. Так что Святой Дух был теперь и в самом Побирохине.
Илларион назвал себя Сыном Божьим и окружил себя 12 апостолами-архангелами и 12 «смертоносными ангелами». Первые помогали Побирохину в распространении веры, вторые выполняли административные (в том числе и карательные — против отступников) функции. Дело в том, что Илларион считал себя вправе судить весь мир.
В появлении дюжины «смертоносных ангелов» вокруг лидера секты сразу отразилась одна из важных особенностей нового движения. Духоборство стало своеобразным инструментом в руках зажиточного крестьянства, стремившегося усилить свое социальное влияние в сельском обществе. Религиозные догматы обосновывали право руководителей общины на довольно серьезную эксплуатацию рядовых членов организации. Именно вожди распоряжались общей кассой, среди духоборов существовало четкое разделение на крупных землевладельцев и батраков.
