Юрий Максимов - Религия Креста и религия полумесяца: Христианство и Ислам
69
Хайдар Али. Курс лекций по основам ислама. С. 5.
70
Ахмад бен Ханбал. Акида (Символ веры) // Хрестоматия по исламу. С. 413.
71
Ал-Маудуди Абу-ал-Аала. Принципы ислама. М, 1993. С. 76.
72
Святитель Мелитон Сардийский. О Пасхе. С. 535.
73
Святой Феофил Антиохийский. Три книги к Автолику // Сочинения древних христианских апологетов. С. 153.
74
Святитель Софроний Иерусалимский. Слово на Рождество Христово // Проповеди. Б. м., б. г. С. 143.
75
Святитель Григорий Палама. Беседы: В 3 т. М., 1994. Т.1. С. 164.
76
Преподобный Викентий Леринский. Памятные записки Перегрина. М, 1999. С. 46.
77
Ас-Суйути Джалал aд-Дин. Совершенство в коранических науках. С. 128.
78
Там же. С. 155.
79
Ушаков В. Д. Фразеология Корана. М, 1996. С. 193.
80
Ас-Савваф Мухаммад Махмуд. Мусульманская молитва. С. 62.
81
Ал-Бухари Имам Исмаил. Изречения и деяния (хадисы) пророка Мухаммеда. М., 1998. С. 44.
82
Аль-Хашими Махаммад Али. Личность мусульманина согласно Корану и сунне. М., 2000. С. 27.
83
Там же. С. 31.
84
Зину Мухаммад бин Джамиль. Достоинства пророка. М., 2000. С. 150.
85
Там же. С. 128.
86
Ал-Газали Абу Хамид. Избавляющий от заблуждения. С. 432.
87
Ал-Багдади Абд ал-Кахир бен Тахир. Основы религии в богословии // Хрестоматия по исламу. С. 124.
88
Впервые опубликовано: Альфа и Омега. 2001. № 1 (27). Печатается с некоторыми изменениями и дополнениями.
89
Григорьев Н. Беседа с татарами о Мухаммеде. С. 10–11.
90
Ат-Туси Абу Наср ас-Саррадж. Самое блистательное в суфизме // Хрестоматия по исламу. С. 159.
91
Это не совсем полное определение; точнее было бы сказать, что Христос шел по воде, чтобы уйти от напряженного, но не совсем благочестивого интереса к Нему, вызванного умножением хлебов. — Ред.
92
Шиммель А. Мир исламского мистицизма. С. 166.
93
Книги А. Д. Карама // Ислам. Энциклопедический словарь. М, 1994. С. 132.
94
Лари Сайид Муджтаба Мусави. Пророчество. Баку, 1994. С. 27.
95
Айуб Махмуд. Отношение мусульман к христианству: несколько современных примеров // Христиане и мусульмане: проблемы диалога. М., 2000. С. 361.
96
Хайдар Али. Курс лекций по основам ислама. С. 15.
97
Взгляд на ислам. Первомайское, 1992. С. 37–38.
98
Абд-эль-Фади. Личность Христа в Евангелии и Коране. Корнталь, 1985. С. 16.
99
Святитель Иоанн Златоуст. Толкование на святого Матфея евангелиста. СПб., 1901. Т. 1. С. 452. Выделено мною. — Ю. М.
100
Ансари Ходжа Абдулла. Тафсир // Нубархш Джавад. Иисус глазами суфиев. М, 1999. С. 113.
101
Пиотровский М. Б. Коранические сказания. М., 1991. С. 107.
102
Грюнебаум Г. Э. фон. Классический ислам. М, 1988. С. 32.
103
Таково толкование этого эпизода у святых отцов — преподобный Ефрем Сирин: «Послал их ко Христу с тою целью, чтобы, увидевши чудеса, они укрепились в вере в Него» (Толкование на Четвероевангелие // Творения. Сергиев Посад, 1914. Т. 8. С. 9); святитель Иоанн Златоуст: «Итак, для чего Иоанн посылал спрашивать? Для того, чтобы… обратить их ко Христу (Мф. 11, 1–2)»; преподобный Иероним Стридонский: «Послал учеников своих ко Христу, чтобы они в этом случае, видя совершаемые знамения и силы, уверовали в Него и через вопрос учителя научились бы сами (Мф. 11, 2)».
104
См.: Преподобный Ефрем Сирин. Толкование на Четвероевангелие. С. 154.
105
Знамением Ионы пророка можно считать содержание его миссии к ниневитянам: Покайтесь — или погибнете (ср.: Лк. 13, 3). — Ред.
106
Есть еще одно богословское мнение в контексте полемики с мусульманами Господь скрывал чудеса в начале Своего служения, чтобы не порабощать ими окружающих.
107
Мец А. Мусульманский ренессанс. С. 281–282.
108
Hyp ал-Улум (Свет наук). Жизнеописание шейха Абу ал-Хасана Харарани // Бертэльс Е. Э. Избранные сочинения. Т. 3. С. 267, 269, 275.
109
Бибикова О. Али бен Абу Талиб // Наука и религия. 1999. № ю. С. 36.
110
См.: Денни Ф. М. Ислам и мусульманская община // Религиозные традиции мира. М, 1996. С. 83.
111
Этот христианский агиографический термин означает как способность предсказания, так и способность чтения мыслей.
112
Святитель Григорий Великий, Двоеслов. Собеседования о жизни италийских отцов и о бессмертии души // Избранные творения. М, 1999.
113
См.: Attar Fand al-Din. Muslim Samts and Mystics. Chicago, 1966. P. 36.
114
См.: Роман о шейхе Наджм ад-Дине Курба // Бертэльс Е. Э. Избранные сочинения. Т. 3. С. 330.
115
Зину Мухаммед ибн Джамилъ. Достоинства пророка. С. 90–92.
116
Шодкевич М. Модель совершенства в исламе и мусульманские святые // Бог — человек — общество. М., 1993. С. 207.
117
См.: Шиммель А. Мир исламского мистицизма. С. 165.
118
Шодкевич М. Модель совершенства в исламе и мусульманские святые. С. 207.
119
Роман о шейхе Наджм ад-Дине. С. 331.
120
См.: Там же. С. 333.
121
См.: Преподобный Иоанн Мосх. Луг духовный. Сергиев Посад, 1915. С. 160.
122
См.: Древний патерик. М, 1899. С. 314.
123
Преподобный Феодорит Кирский. История боголюбцев. СПб., 1853. С. 16.
124
Преподобный Исидор Пелусиот. Письма. М., 2000. Т. 1. С. 86.
125
Мец А. Мусульманский ренессанс. С. 283.
126
Шиммель А. Мир исламского мистицизма. С. 170.
127
Там же. С. 170.
128
Там же. С. 165.
129
Там же. С. 167.
130
Шиммель А. Мир исламского мистицизма. С. 168.
131
Шейх Сайд Афанди. Мажмуатуль Фаваид // Ассалам. 1999. № 3. С. 8.
132
Шах Идрис. Суфизм. М» 1994. С. 365.
133
Мец А. Мусульманский ренессанс. С. 193.
134
См.: Гал. 4, 7 — Изд.
135
Для народа (лат.). — Ред.
136
Шодкевич М. Модель совершенства в исламе и мусульманские святые. С. 216.
137
Шейх Билкис, Шнайдер Р. Я осмелилась назвать Его Отцом. СПб., 1996. С. 35.
138
См.: Журавский А. В. Ислам на II Ватиканском соборе // Религии мира. М., 1986. С. 125.
139
Расхождения между представлением о Боге в христианстве и исламе ряду исламоведов представлялись настолько серьезными, что некоторые западные переводчики Корана считают необходимым ввести различия между понятиями Бог и Аллах См., например, переводы Р. Белла, Р. Блашера, Л. Ульмана, у нас — И. Ю. Крачковского.
140
См.: Ал-Ашари Абу ал-Хасан. О чем говорили люди ислама и в чем разошлись творившие молитву // Степанянц М. Т. Восточная философия. С. 367–374.
141
Святитель Николай Сербский. Кассиана. СПб., 2000. С. 83
142
Ат-Туси Абу Наср ас-Саррадж. Самое блистательное в суфизме. С. 144. г
143
Ну бархги Джавад. Иисус глазами суфиев С. 25
144
Шиммель А. Мир исламского мистицизма. С. 108.
