Катехизис Католической Церкви - Катехизис Католической Церкви
690
Понятие помазания подсказывает, (…) что нет никакого расстояния между Сыном и Духом. Воистину, как между поверхностью тела и миропомазанием ни ум, ни чувства не знают посредника, так прямо соприкасается Сын с Духом. Поэтому всякому, кто захочет верою соприкоснуться с Сыном, неизбежно надо сначала осязанием встретить миро. Воистину нет никакой части обнаженной от Духа Святого. Вот почему исповедание Сына как Господа соделывается в Духе Святом для принимающих Его: Дух грядет отовсюду перед теми, кто приближается верою.
II. Имя, наименования и символы Святого Духа
Собственное имя Святого Духа
"Святой Дух" - таково собственное имя Того, Кому мы поклоняемся и Кого славим с Отцом и Сыном. Церковь получила Его от Господа и исповедует в крещении своих новых детей.
691
Слово "Дух" - перевод древневрейского "Руах", в своем первоначальном смысле означающего дыхание, воздух, ветер, веяние. Иисус использует ощутимый образ Духа как веяния, чтобы объяснить Никодиму трансцендентную новизну Того, Кто есть лично Дыхание Божие, Дух Божий (Ни 3,5-8). С другой стороны, "Дух" и "Святой" - это Божественные атрибуты, общие для всех трех Божественных Лиц. Но, соединяя два термина, Писание, литургия и богословский язык называют неизреченное Лицо Святого Духа, и всякое смешение с другими применениями терминов "дух" и "святой" тут невозможно.
Наименования Святого Духа
Когда Иисус возвещает и обещает пришествие Духа Свято го, Он называет Его "параклит" - дословно "тот, кто призываем к кому-либо", по-латыни ad-vocatus (Ин 14,16.26; 15,26; 16,7). "Параклит" обычно переводится как "Утешитель", притом что Иисус - первый Утешитель. Сам Господь называет Духа Святого "Духом истины" (Ин 16,13).
692
Кроме Его собственного имени, которое чаще всего употребляется в Деяниях Апостолов и в Посланиях, у ап. Павла мы находим наименования: обещанный, обетованный Дух (Гал 3,14; Еф 1,13); Дух усыновления, Дух Сына (Рим 8,15; Гал 4,6); Дух Христов (Рим 8,11); Дух Господень (2 Кор 3,17); Дух Божий (Рим 8,9.14; 15,19; 1 Кор 6,11; 7,40), а у ап. Петра - Дух славы (1 Петр 4,14).
693
Символы Святого Духа
Вода. Вода как символ знаменует действие Духа Святого в таинстве кре щения, ибо после призывания Духа Святого она становится действенным священным знаком нового рождения: так же, как в водах происходило созревание к нашему первому рождению, так крещальная вода действительно означает, что наше рождение к Божественной жизни дано нам Духом Святым. Но, как "все мы одним Духом крестились", так же мы "все напоены одним Духом" (1 Кор 12,13) - значит. Дух лично есть живая Вода, брызнувшая от распятого Христа как из Ее источника и бьющая от Него в нас как жизнь вечная.
694
Помазание. Помазание елеем как символ также знаменует Духа Святого, вплоть до того, что становится Ему синонимом. В приобщении к христианству оно есть священный знак конфирмации (утверждения), справедливо называемый в Восточных Церквах "миропомазанием". Но, чтобы оценить всю его силу, надо вернуться к первому помазанию, совершенному Духом Святым, - к помазанию Иисуса. Христос (по-древнееврейски "Мессия") означает "Помазанник" Духа Божия. В Ветхом Завете есть "помазанники" Господни, среди них особенно выделяется царь Давид. Но Иисус есть Помазанник Божий единственным образом: человечество, которое принимает на Себя Сын, в совершенстве "помазано Духом Святым". Иисус есть "Христос" благодаря действию Духа Святого. Дева Мария зачинает Христа от Духа Святого, Который устами Ангела провозглашает Его Христом в момент Его рождения и направляет Симеона в храм, чтобы он увидел Христа Господня; именно Дух Святой наполняет Христа, и Его сила исходит от Христа при совершаемых Им исцелениях и опасениях. Именно Он, наконец, воскрешает Иисуса из мертвых. Тогда, во всей полноте ставший "Христом" в своем человечестве, которое победило смерть, Иисус изливает потоки Святого Духа, пока "святые" в своем единении с человечеством Сына Божия не составят "Мужа совершенного, в меру полного возраста Христова" (Еф 4,13), - "Всецелого Христа", по выражению Августина.
695
Огонь. В то время, как вода знаменует рождение и плодородие Жизни, данной в Духе Святом, огонь символизирует преобразующую энергию действий Святого Духа. Пророк Илия, который "восстал (…) как огонь, и слово его горело, как светильник" (Сир 48,1), своей молитвою призвал огонь небесный на всесожжение на горе Кармил - прообраз огня Святого Духа, преобразующего то, к чему Он прикоснется. Иоанн Креститель, который пред Господом "предъидет (…) в духе и силе Илии" (Лк 1,17), возвещает Христа как Того, Кто "будет крестить вас Духом Святым и огнем" (Лк 3,16), тем Духом, о Котором Иисус скажет: "Огонь пришел я низвести на землю, и как желал бы, чтобы он уже возгорелся" (Лк 12,49). В виде языков, "как бы огненных", почиет Дух Святой на учениках в утро Пятидесятницы и исполняет их (Деян 2,3-4). Духовная традиция сохранит этот символизм огня как особо яркое выражение действия Святого Духа: "Духа не угашайте" (1Фес 5,19).
696
Облако и свет. Эти два символа неразлучны в явлениях Духа Святого. Начиная с богоявлений Ветхого Завета, облако - то темное, то светозарное - открывает Бога Живого и Спасителя, прикрывая трансцендентность Его славы: с Моисеем на горе Синай, в Скинии собрания и на пути через пустыню; с Соломоном при освящении храма. И все эти прообразы исполняются Христом в Духе Святом. Дух Святой нисходит на Деву Марию и "осеняет" Ее, чтобы Она зачала и родила Иисуса (Лк 1, 35). На горе Преображения Дух Святой - в том облаке, которое "явилось (…) и осенило" Иисуса, Моисея и Илию, Петра, Иакова и Иоанна, и "был из облака глас, глаголющий: Сей есть Сын Мой Возлюбленный: Его слушайте" (Лк 9, 34-35). Наконец, то же облако "взяло Его [Христа] от вида их" в день Вознесения (Деян 1, 9), и то же облако откроет Сына Человеческого в Его славе в день второго пришествия.
697
Печать есть символ, близкий к помазанию. На Христе "положил печать Свою Отец" (Ин 6, 27), в Нем Отец и нас запечатлел (2 Кор 1,22; Еф 1,13; 4,30). Печать указывает на неизгладимое действие помазания Святого Духа в таинствах крещения, миропомазания и священства; поэтому образ печати (сфрагис) в некоторых богословских традициях используется, чтобы выразить неизгладимую природу этих трех таинств, которые не могут быть повторены.
698
Рука. Возложением рук Иисус исцеляет больных и благословляет детей. Его именем то же будут делать апостолы. Более того, возложением рук апостолов дается Дух Святой. В Послании к Евреям возложение рук указано среди основных элементов учения Иисуса. Этот знак всемогущего излияния Духа Святого Церковь сохранила в своих молитвах, связанных с таинствами.
699
Перст. "…Я перстом Божиим изгоняю бесов", - говорит Иисус (Лк 11,20). Если Закон Божий написан на скрижалях "перстом Божиим" (Исх 31,18), то "письмо Христово", врученное апостолам, написано "Духом Бога Живаго, не на скрижалях каменных, но на плотяных скрижалях сердца" (2 Кор 3,3). В гимне "Veni, creator Spiritus" ("Приди, Дух-Творец") Дух Святой призывается как "перст десницы Отца".
700
Голубь. В конце потопа (символизм которого относится ко крещению) голубь, выпущенный Ноем, возвращается с зеленой масличной ветвью в клюве - это знак, что земля вновь стала пригодной для жизни. Когда Христос поднимается из вод Своего крещения, Дух Святой в виде голубя нисходит и почиет на Нем. Дух нисходит и почиет в очищенном сердце крещенных. В некоторых храмах Святые Дары хранятся в помещенной над алтарем металлической дарохранительнице, сделанной в форме голубя ("колумбарий"). Символ голубя как образ Духа Святого традиционен в христианской иконографии.
701
III. Дух и Слово Божие во времена обетований
От самого начала до "полноты времен" (Гал 4,4) совокупная миссия Слова и Духа Отца остается сокровенной, однако же она совершается. Дух Божий в ней подготавливает времена Мессии, и Оба, хотя еще не открыты во всей полноте, уже не обещаны, чтобы их ожидали и в момент явления приняли. Вот почему Церковь, читая Ветхий Завет, рассматривает в нем то, что Дух, говоривший "через пророков", хочет сказать нам о Христе.
702
Под "пророками" вера Церкви имеет здесь в виду всех, кого вдохновил Святой Дух при составлении священных книг, - как Ветхого, так и Нового Завета. Иудейская традиция различает Закон (пять первых книг - Пятикнижие), Пророков (то, что мы называем историческими и пророческими книгами) и Писания (особенно книги Премудрости, прежде всего Псалтирь).
В творении
Слово и Дыхание Божие лежат в основе бытия и жизни всей твари:
703
Святому Духу еже царствовати подобает, освящати, подвизати тварь; Бог бо есть, единосущен Отцу и Слову.
"Что же до человека, то его Своими руками [т.е. Сыном и Духом Святым] Бог вылепил (…) и начертал на вылепленной плоти Свой вид, так чтобы даже то, что видимо, имело вид Божий".
704
Дух обетования
