Андрей Кураев - НАСЛЕДИЕ ХРИСТА. ЧТО НЕ ВОШЛО В ЕВАНГЕЛИЕ
91
Впрочем, еще Достоевский напоминал, что на земле все начинается, но ничего не кончается… Так и линия Цельса-Маркса никак не хочет кончаться. И в наши времена считается вполне допустимым изящно намекать на те же обстоятельства. Как это позволил себе, например, Евгений Майбурд, по мысли которого — "Христианский срам, культурно именуемый "кровавым наветом" — не в юродском ли мозгу, воспитанном на евхаристии, родился он?" (Независимая газета, 23.9.93)
92
Тертуллиан. Избранные сочинения. М., 1994. С. 45.
93
Там же. С. 342.
94
Каноны, или книга правил. Монреаль, 1974. С. 273.
95
Тайные молитвы в Византии появились по двум причинам. Вопервых, гласное чтение Евхаристических молитв приводило к тому, что дети, находясь ближе всего к алтарю, лучше всех все слышали и видели, в своих играх повторяли Таинства (См. "Луг Духовный", гл. 196). Во-вторых, падение общего духовного настроя христиан с тех пор, как их вера стала государственно-обязательной, требовало зримого напоминания о необычности происходящего в алтаре. Дисциплина молчания и отстранения служила напоминанию о расстоянии, отделяющем вкушение обычного хлеба от Хлеба Евхаристического и об ответственности человека за участие в Таинстве.
96
Вспомним удивительную молитву св. Филарета Московского: "Научи меня молиться. Сам во мне молись".
97
Св. Ипполит Римский. Апостольское Предание // БТ. М., 1970. № 5. С. 290.
98
Цит. по: прот. Ливерий Воронов. К вопросу о так называемом "тайном" чтении священнослужителем евхаристических молитв во время Божественной Литургии. С. 172.
99
Цит. по: Рудзянский А. Христианство и древние эзотерические школы. С. 5.
100
Тертуллиан. Об отводе еретиков // Вера и жизнь христианская по учению святых Отцов и учителей Церкви. Сост. проф. Н. Сагарда. Вып. 2. М., 1996. С. 269.
101
Ислам (позднее, в VII–VIII веках) распространялся быстрее, чем христианство в 1-IV столетиях, но ислам активно насаждался государственной властью и военной силой, в то время как христиане проповедовали, будучи преследуемы мощнейшей империей.
102
Там же
103
Св. Феофан Затворник. Собрание писем. Вып. 5. М., 1994. С. 54–57.
104
Хомяков А. С. Сочинения… С. 42
105
Цит. по: архиеп. Иларион (Троицкий). Очерки из истории догмата о Церкви. М„1997. С. 155
106
Преп. Макарий Египетский. Духовные беседы. С. 302
107
Цит. по: Лосский В. Вера и богословие // Вестник РСХД. 1979. С. 105.
108
Преп. Макарий Египетский. Новые духовные беседы. М„1990. С. 157
109
Цит. по: архиеп. Василий (Кривошеин). Преподобный Симеон Новый Богослов. Брюссель, 1980. С. 88.
110
Цит. по: архиеп. Василий (Кривошеин). Преподобный Симеон Новый Богослов. С. 221.
111
Цит. по: Cougar Y. La Tradition et les traditions. Essai historique. Paris, 1960. P. 52.
112
Staniloae D. lisus Hristos sau restaurarea omului. Craiova, 1993. P. 43.
113
Там же
114
Цит. по: архим. Киприан (Керн). Антропология св. Григория Паламы. Париж, 1950. С. 35
115
Цит. по: Чухина Л. А. Человек и его ценностный мир в религиозной философии. Рига, 1980. С. 196
116
Минуций Феликс. Октавий // БТ. М„1981. № 22. С. 160.
117
Цит. по: Бальтазар Г. У. Ты имеешь глаголы вечной жизни. Размышления над Священным Писанием. М„1992. С. 83
118
Малявин В. В поисках традиции // Восток-Запад. М„1988. С. 34–36.
119
"Я стал тем, чем не был" — преп. Симеон Новый Богослов. Божественные гимны. Сергиев Посад, 1917. С. 84.
120
Преп. Феодор Студит. Добротолюбие. Джорданвилль, 1965. Т. 4. С. 64
121
Св. Василий Великий. Творения. М„1846. Т. 4. С. 263
122
Преп. Максим Исповедник. Творения. М„1993. Кн. 1. С. 258
123
Зелинский В. Приходящие в Церковь//ЖМП. 1992, № 2. С. 10.
124
Зелинский В. Приходящие в Церковь//ЖМП. 1992, № 2. С. 10.
125
Соловьев В. С. Сочинения в 2 томах. М„1989. Т. 2. С. 27
126
Василюк Ф. Е. Психология переживания. М„1984. С. 134
127
Бернетт Ф. Э. Маленькая принцесса. М., 1994. Гл. 7. С. 225. 3.Оптинцы-то как раз это понимали. И когда сам Вениамин,
128
Древний Патерик. М„1899. С. 287.
129
Августин. Исповедь. БТ. № 18. С. 72
130
Цит. по: Карсавин Л. П. К-атоличество. Пг., 1918. С. 59.
131
Цит. по: архиеп. Василий (Кривошеий). Преподобный Симеон Новый Богослов. С. 242
132
Св. Мефодий, епископ и мученик, отец Церкви 111-го века. Полное собрание его сочинений. СПб., 1877. С. 245.
133
Преп. Максим Исповедник. Творения. М., 1993. Кн. 1. С. 203.
134
Бунин И. А. Освобождение Толстого // Собрание сочинений. М„1967. Т. 9. С. 85.
135
Преп. Симеон Новый Богослов. Слова. М„1890, Т. 2. С. 37.
136
в. Феофан Затворник. Письма к разным лицам о разных предметах веры и жизни. М., 1892. С. 221.
137
Кьеркегор С. Страх и трепет. Ленинград, 1991. С. 28
138
Семенцов В. С. Проблема трансляции традиционной культуры на примере судьбы "Бхагаватгиты" // Восток-Запад. М„1988. С. 8.
139
Августин. Исповедь. С. 184.
140
О религии Льва Толстого. М., 1912. С. 203.
141
Митр. Вениамин (Федченков). Божий люди. М., 1991. С. 31.
142
Оптинцы-то как раз это понимали. И когда сам Вениамин, в ту пору ученый богослов и архимандрит, уезжая из Оптиной, решил, де монстрируя свою смиренность, сказать скитоначальнику: "А на серд це моем осталось тяжелое чувство своего недостоинства", — он встре тил очень резкий отпор: "Как, как? — спросил о. Феодосии. — По вторите, повторите!" Я повторил. Он сделался серьезным и ответил: "Это — не смирение, Ваше преподобие, это — искушение вражие, уны ние. От нас, по милости Божией, уезжают с радостию, а Вы с тяготою?" — митр. Вениамин (Федченков). Божий люди. С. 43. Кстати здесь привести и абсолютно, фактически достоверное наблюдение архиеп. Илариона, приведенное им в переписке со светскими хулителями мо нашества: "Радость жизни, говорят, монахи погубили. Крайняя не правда! Скажи, друг, много ли ты видел мирян, плачущих от радости? У монахов радость-то и есть, тихая, чистая, именно веселие души добро детельной" (Архиеп. Иларион (Троицкий). Христианства нет без Церкви. Монреаль, 1986. С. 181).
143
Розанов В.В. Около церковных стен. М„1995. С. 73.
144
Отец Алексей Мечев. Воспоминания. Проповеди. Письма. Париж, 1989. С. 57
145
Митр. Сурожский Антоний. Беседы о вере и Церкви. М„1991. С. 296
146
"Мы верим только тем свидетелям, которые дали перерезать себе глотку" (Nous croyons des temoins qui se sont fait egorger), — говорил Паскаль (Мысли. М„С. 235)
147
И здесь еще есть странное слово — "снова". Первые "роды" ока зались малоуспешными, ибо обращенные вновь вернулись ко грехам, а потому Павел понуждается "родившихся и возросших недоносков снова зачать и преобразовать" (св. Иоанн Златоуст. Творения. Т. 2. Кн. 1. СПб., 1896. С. 307).
148
Leclercq Н. Les Martyrs. Paris, 1903. Т. 1. P. 79.
149
Цит. по: архиеп. Филарет (Гумилевский). Историческое учение об Отцах Церкви. М„1996. С. ГУ.
150
Цит. по: свящ. Сергий Мансуров. Очерки из истории Церкви // БТ. М„1971. № 7. С. 36.
151
Св. Феофан Затворник. Собрание писем. Вып. 6. М„1899. С. 96–97.
152
Православными и евангелическими богословами о проблеме Предания // БТ. М., 1968. № 4. С. 244–245.
