Джон Мак-Артур - Двенадцать обыкновенных мужчин
Горница
Еще один последний беглый взгляд мы останавливаем на Филиппе во время Последней Вечери, когда все ученики собрались в горнице. Стоит обратить особое внимание на то, что тот вечер был последним в земном служении Иисуса, канун Его распятия. Официальное обучение Двенадцати, фактически, подошло к концу. Однако вера учеников оставалась очень слабой. Как раз в этот вечер ученики сидели за столом и спорили о том, кто из них более велик, вместо того чтобы взять полотенце и сосуд с водой и омыть ноги Иисуса. Казалось, большинство уроков, изложенных Иисусом, не были приняты во внимание. Как и говорил Иисус, ученики были «несмысленные и медлительные сердцем, чтобы веровать» (Лук. 24:25).
Эти слова Иисуса, в частности, относились к Филиппу. Из всех неразумных, дерзких, до боли невежественных высказываний учеников ни одно из них так не разочаровывает, как слова Филиппа, сказанные в горнице.
В тот вечер Иисусу было особенно тяжело. Он знал, что ожидает Его на следующий день. Иисус также знал, что Его время общения с учениками подходило к концу; и, несмотря на то, что с человеческой точки зрения ученики все еще были плохо подготовлены, Он даст им Святого Духа, Который наделит их силой и поможет стать Его свидетелями.
Божий Сын убеждал учеников не беспокоиться и пообещал, что приготовит место для них (Иоан. 14:1–2). Затем Он обещал возвратиться и взять их к Себе, чтобы и они были там, где Он (Иоан. 14:3). А потом Иисус добавил: «А куда Я иду, вы знаете, и путь знаете» (Иоан. 14:4). Вполне очевидно, что Иисус в общих словах описал, куда идет (где находятся небеса) и путь туда.
Однако ученики не совсем уловили смысл сказанного Им, и Фома, возможно, обратился к Иисусу от имени всей группы, спросив: «Господи! не знаем, куда идешь; и как можем знать путь?» (Иоан. 14:5). Иисус ответил Фоме: «Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня» (Иоан. 14:6). Вот сейчас смысл слов Иисуса должен был стать вполне ясным. Иисус возвращался в небеса к Отцу; в небеса же ведет только один путь — вера во Христа. Несомненно, этот отрывок служит одним из ключевых текстов, где говорится об уникальности Христа. Иисус вполне ясно объяснил, что человек, который не возлагает на Него своего упования и не принимает Его как Спасителя, не может попасть в небеса. Он — путь, единственный путь, к Отцу.
Вслед за тем Иисус твердо заявил о Своей божественной сущности: «Если бы вы знали Меня, то знали бы и Отца Моего. И отныне знаете Его и видели Его» (Иоан. 14:7). Слишком уж ясно и доступно Иисус объяснил ученикам, что Он — Бог. Христос и Отец обладают одной сущностью. Познать Христа — значит познать Отца, ведь Личности Троицы едины по сущности. Иисус является Богом. Увидеть Его — значит увидеть Бога. А ученики и видели Его, и познали Его; иными словами, они уже знали и Отца.
Именно в этот момент заговорил Филипп: «Господи! покажи нам Отца, и довольно для нас» (Иоан. 14:8). Покажи нам Отца? Как Филипп мог такое спросить сразу же после того, что сказал им Иисус? Как невыразимо печально! Казалось, что ко времени последней вечери, после долгого следования за Иисусом, он должен бы понимать истины лучше. Все время следования за Иисусом Филипп слушал Его учение. Он стал свидетелем бессчетного числа чудес. Он видел людей, получавших исцеление от самых ужасных болезней и увечий. Он присутствовал и тогда, когда Иисус изгонял бесов. Он лично и тесно общался со Христом целыми днями напролет, двадцать четыре часа в сутки, семь дней в неделю, в течение многих месяцев! Если бы Филипп действительно познал Христа, он также познал бы и Отца (Иоан. 14:7). Как же теперь он мог сказать: «Покажи нам Отца»? Где он был все это время?
«Иисус сказал ему: столько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня, Филипп? Видевший Меня видел Отца; как же ты говоришь, покажи нам Отца?» (Иоан. 14:9). Как же Филипп, в отличие от других с воодушевленной верой начавший свое следование за Христом, в конце мог сказать Христу подобные слова? Где была его вера?
Иисус спросил Филиппа: «Разве ты не веришь, что Я в Отце и Отец во Мне? Слова, которые говорю Я вам, говорю не от Себя; Отец, пребывающий во Мне, Он творит дела. Верьте Мне, что Я в Отце и Отец во Мне; а если не так, то верьте Мне по самым делам» (Иоан. 14:10–11). По сути, Иисус говорил: «Для Отца Я выполняю ту же миссию, что и ты выполняешь для Меня. Я — Апостол Своего Отца, Его шалиах. Я действую со всей властью Его поверенного. Более того, Я и Отец — одно, Мы едины. Я пребываю в Отце, и Отец пребывает во Мне. Мы обладаем одной божественной сущностью». Обратите внимание на обращение к апостолу: «Разве ты не веришь..? Верьте!» Филипп уже принял Иисуса как Мессию. Теперь Христос призывает его привести свою веру к логическому выводу: Филипп уже находится в присутствии живого и предвечного Бога. Апостолу не нужны были еще какие-нибудь величайшие чудеса. Ему не нужны были более веские доказательства. «Покажи нам Отца»? О чем он вообще говорит? Что, по его мнению, все это время делал Иисус?
В течение трех лет Филипп взирал на лицо Самого Бога, но многое ему все еще осталось неясно. Приземленное мышление апостола, его меркантильность, скептицизм, навязчивые мысли о мирских делах, обеспокоенность тонкостями этикета, его ограниченность не позволили ему осознать, рядом с Кем он находился все это время.
Как и другие ученики, Филипп был человеком с ограниченными способностями. Его вера была слабой. Он не слишком хорошо понимал истины; был пессимистичным, трудным на подъем, неуверенным, все подвергал тщательному анализу. Все время апостол хотел тщательно придерживаться правил. Его разум занимали факты и цифры. Поэтому он не смог уловить величайшую картину божественной силы Христа, Его Личности и Его благодати. Филипп был медлительным в отношении понимания и веры, ему сложно было заглянуть за пределы происходящего. Он желал получить больше доказательств.
Если бы мы провели с Филиппом собеседование, чтобы понять, подходит он на роль, к которой призвал его Иисус, мы, возможно, сказали бы: «Его кандидатура не проходит. Его нельзя принимать в число двенадцати людей, которые сыграют самую важную роль в истории человечества». Но Иисус возразил бы: «Он — тот человек, которого Я ищу. Сила Моя совершается в немощи. Я сделаю из него проповедника. Он станет одним из основателей церкви. Я поставлю его одним из управителей в Царстве и дам вечную награду на небесах. Его имя Я напишу на вратах Нового Иерусалима». К счастью, Господь использует таких людей, как Филипп, и причем множество таких людей.
В преданиях говорится, что Филипп внес величайший вклад в развитие ранней церкви и стал одним из первых апостолов-мучеников. Большое число источников сообщают, что через восемь лет после мученической смерти Иакова Филиппа побили камнями в Иераполе, Фригии (Малая Азия). Но до этого момента через его проповедь огромное множество людей пришли к Христу.
Несомненно, Филипп преодолел свои человеческие слабости характера, которые вставали на пути его веры, и наряду с другими апостолами стал живым доказательством того, что «…Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых, и немощное мира избрал Бог, чтобы посрамить сильное; и незнатное мира и уничиженное и ничего не значащее избрал Бог, чтобы упразднить значащее, — для того, чтобы никакая плоть не хвалилась пред Богом» (1-е Кор. 1:27–29).
7. Нафанаил — апостол, в котором нет лукавства
«Нафанаил отвечал Ему: Равви! Ты Сын Божий, Ты Царь Израилев»
Иоан. 1:49.Близкий товарищ Филиппа Нафанаил назван Варфоломеем во всех четырех перечнях Двенадцати. В Евангелии от Иоанна этот апостол упоминается как Нафанаил. Варфоломей — еврейская фамилия, которая означает «сын Толмея»[32]. Имя Нафанаил означает «Бог даровал». Итак, апостола зовут Нафанаил, Сын Толмея, или Нафанаил Бар-Толмей.
Синоптические Евангелия и книга Деяний не содержат информации о происхождении, характере или личности Нафанаила. Более того, каждая из этих книг только раз упоминает о Нафанаиле: в перечислении имен двенадцати апостолов. В Евангелии от Иоанна о Нафанаиле рассказывается только в двух отрывках: в 1-й главе, где описывается призвание апостола, и в 21-й главе, во 2-м стихе, где имя апостола упоминается среди тех, кто по воскресении Иисуса и перед Его вознесением возвратился в Галилею и пошел с Петром ловить рыбу.
Исходя из записанного в Евангелии от Иоанна (21:2), мы знаем, что Нафанаил был родом из маленького галилейского городка Кана. (Там Иисус совершил Свое первое чудо, превратив воду в вино (см. Иоан. 2:11). Кана была расположена довольно близко к родному городу Иисуса Назарету.
Как мы узнали из предыдущей главы, сразу же после того, как Иисус нашел и призвал Филиппа, Филипп приводит к Иисусу Нафанаила. Очевидно, Филипп и Нафанаил были близкими друзьями, потому что во всех перечнях апостолов, данных в синоптических Евангелиях, имена Филиппа и Нафанаила стоят рядом. В истории ранней церкви, а также во многих преданиях об апостолах имена этих двух учеников также неразрывны. Вероятно, Филипп и Нафанаил дружили в течение всех лет следования за Христом. Эти два апостола всегда находятся рядом, но не как братья, подобно Петру и Андрею или Иакову и Иоанну, а как близкие товарищи.
