Мигель де Унамуно - Агония христианства
82
Игнасио Сулоага (1870–1945) – испанский живописец, творчество которого тесно связано с идеологическим комплексом «поколения 98», в рамках которого передовой испанской интеллигенцией конца 19 – начала 20 вв. осуществлялась самокритичная рефлексия испанской национальной традиции. Создал грандиозный живописный образ «черной Испании» – уродливой, мрачной, но величественной. По отзывам современников, его картины действовали так же, как произведения Барохи, Асорина, Унамуно, Ортеги. Об идеологическом характере живописи Сулоаги см.: Тертерян И.А. Испытание историей. Очерки испанской литературы 20 века. – М., 1973. – С. 39–40.
83
Mens sana in corpore sono – в здоровом теле здоровый дух (лат.).
84
Peau de chagrin – Шагреневая кожа (франц.).
85
citta dolente – Селенья скорби, т. е. ад (из «Божественной комедии» Данте).
86
Все подвижники воздерживаются от всего: те для получения венца тленного, а мы – нетленного (греч.).
87
Подвигом добрым я подвизался, течения совершил, веру сохранил (греч.).
88
Константин I Великий (274–337) – римский император с 306 г. Поддерживал христианство, создал почву для его возвышения, дал своим сыновьям христианское воспитание, созвал Никейский собор для улаживания спора с арианами. Перед смертью крестился. В православной Церкви признается святым и равноапостольным.
89
Закон Двенадцати Таблиц (Leges XII Tabuîarum) – древнейшая письменная фиксация римскою права, осуществленная в 451–450 до н. э.
90
Каноническое право – совокупность решений церковных соборов и постановлений римских пап, регулирующих вопросы внутрицерковной организации, некоторые семейно-брачные и имущественные отношения. Наиболее известная кодификация Канонического права – Свод канонического права 1582 (Corpus juris canonici)·
91
«Но один из воинов копьем пронзил Ему ребра, и тотчас истекла кровь и вода» (Иоанн ΧΊΧ, 34) «Сотник, стоящий напротив Его, увидев, что Он, так возгласив, испустил дух, сказал: истинно Человек Сей был Сын Божий» (Марк XV, 39).
92
Святое Сердце Господне – почитание сердца Иисусова в католической церкви установлено в конце XVII в. Основанием для него послужили видения Маргариты Алакок, монахини из монастыря в Пар-ле-Мониаль, описавшей эти видения. Первое общество св. Сердца Иисусова было основано в 1693 г. в монастыре Пар-ле-Мониаль. О культе Сердца Иисусова (Sacre Coeur) см. Вышеславцев Б.П. Сердце в христианской и индийской мистике//Вопр. филос, 1990. № 4. С. 72–75.
93
Ламенне Фелисите Робер де (1782–1854) – французский публицист и религиозный философ, аббат, один из родоначальников христианского социализма, с позиций которого критиковал капитализм.
94
«Ибо нищих всегда имеете с собою, а Меня – не всегда» (Иоанн, XII, 8).
95
Lourdes – «Лурд» (франц.) – один из последних романов Эмиля Золя из цикла Три города», включающего в себя: «Лурд» (1894), «Рим» (1896), «Париж» (1898). Герой романа, священник Пьер Фроман потерял веру в Бога и, в поисках истины, отрешился как от «Лурда» с его «жульническими поповскими чудесами», так и от «Рима», где вместо «очищенного и модернизированного католицизма» Фроман находит лишь интриги, обман, лицемерие и преступление.
96
Хайме Бальмес (1810–1848) – испанский священник и философ. Автор широко известного в Испании учебника по прикладной логике, а также ряда работ, среди которых выделяется его трактат «Протестантизм в сравнении с католицизмом в их связях с европейской цивилизацией».
97
Виктор Эммануил Савойский (1759–1824) – король Италии и Сардинии; осуществлял ультраконсервативную политику, направленную против либеральных реформ, явившихся результатом наполеоновских войн.
98
Орден иезуитов, основанный Игнатием Лойолой, который молодость провел при дворе Фердинанда Католического, затем поступил в армию, был тяжело ранен и остался хромым. После этого у него возник замысел основания нового монашеского ордена, «дружины Иисуса» (phalanx Jesu), замысел, навеянный идеей воинствующей католической церкви и монашества как ее воинства. Орден утвержден Папой Павлом III в 1540 г.
99
Силлабус (позднелат. syllabus – перечень) – приложение к энциклике Пия IX (1864), осуждавшее прогресс, разум, свободу совести, демократию, социализм, коммунизм.
100
См. Матф. XXVI, 69–75.
101
Ультрамонтанство – направление (с 15 в.) в католицизме, отстаивающее идею неограниченной верховной власти римского папы, его право вмешиваться в светские дела любого государства. С 16 в. активные поборники ультрамонтанства – иезуиты.
102
Мене, Тепел, Перес – Мене, Мене, Текел, Упарсин (Дан. V, 25–28), слова, чудесно начертанные перстами руки человеческой на стене дворца Вавилонскою царя Валтасара. Призванный тогда пророк Даниил объяснил царю смысл означенных слов следующим образом: Бог исчислил царство твое, оно взвешено на весах и разделено. Известно, что Бальтасар был убит в ту же ночь Персами, осаждавшими тогда Вавилон, и на Вавилонский престол вступил Дарий Мидянин.
103
Шатобриан Франсуа Рене де, виконт (1768–1848) – французский писатель, романтик, выразитель идеологии дворянско-монархической реакции. В книге «Гений христианства» (1802) пытался защитить христианское богословие от научной критики повести «Атала» (1801), «Рене» (1802).
104
Трейчке (Treitschke) Генрих (1834–1896) – немецкий историк националистической ориентации; сторонник объединения Германии под гегемонией Пруссии. Главный труд: «Немецкая история в 19 в.»
105
Фаланстер – образцовое социалистическое общество (Фурье).
106
Гибеллины – политическое направление в Италии 12–15 вв., возникшее в связи с борьбой за господство в Италии между «Священной Римской империей» и папством Тибеллины – сторонники императора, выражали интересы нобилей (феодалов), а Римских пап поддерживали гвельфы, в основном выражавшие интересы пополанов. Однако в ходе борьбы нередко ориентация менялась: пополаны переходили в лагерь гибеллинов, а нобили – гвельфов. С 14 в. во Флоренции и ряде других юродов гвельфы разделились на черных («партия» нобилей) и белых («партия» богатых горожан).
107
Отрекся в малодушии своем (ит.) (пер. М. Лозинского).
108
Они не стоят слов: взгляни – и мимо (ит.) (пер. М.Лозинского).
109
Здесь и далее в скобках указаны номера фрагментов Мыслей Паскаля.
110
Сабунде Рамон (ум. в 1432) – испанский врач, философ и богослов. Автор трактата «Естественная теология».
111
См: Сабунде Рамон, в философском словаре И. Ферратера Морры, 4-е издание.
112
Pugio fidei christianae – меч христианской веры (лат.).
113
Смысл, который я вкладываю в это слово – skepsis, σκέφιζ, довольно заметно отличается от тою значения, которое обычно придается термину «скептицизм», по крайней мере, в Испании. Scepsis означает исследование, а не сомнение, если только под этим последним не подразумевается методическое сомнение в духе Декарта. Скептик, в этом смысле, противопоставляется человеку, утверждающему что-либо заранее, до всякого исследования. Скептик предпринимает исследование для тою, чтобы найти возможное решение, и, может статься, не находит вовсе никакою решения. Догматик же не ищет ничего, кроме доказательств для подтверждения догмы, которую он принял еще до тою, как начал искать эти доказательства. Первому нравится охота, второму – добыча. Именно в этом смысле и надо брать слово «скептицизм» применительно к иезуитам и Паскалю, и именно в этом смысле я назвал пробабилизм «скептическим процессом».
114
Пробабилизм (от лат. probables – вероятный, возможный) – моральная система, исследующая условия принятия решений о возможных поступках в спорных случаях. Иезуиты использовали пробабилизм для обоснования моральной допустимости любых своих поступков (путем стирания граней между дозволенным и недозволенным, нравственным и безнравственным, добром и злом). С резкой критикой пробабилистской морали выступил Б.Паскаль (Письма к провинциалу. – Спб., 1898).
115
Аргумент, который был, по-видимому, навеян Паскалю его занятиями теорией вероятности применительно к практике игр: «Между нами и Богом – бесконечность хаоса. Где-то на краю этой бесконечности идет игра – что выпадет, орел или решка. На что вы поставите?». Разум говорит о равной вероятности орла и решки, однако, когда вмешивается сердце, становится очевидным, что, ставя «на решку» (т. е. на отсутствие Бога), мы теряем свою конечную жизнь, которая и так обречена, ставя же «на орла» (т. е. на существование Бога), мы можем выиграть «бесконечно счастливую жизнь». Отсюда очевидно, что ставить следует только «на орла»
