Джей Адамс - Учебник по христианскому душепопечению
Индивидуальные проявления греха
Наряду с индивидуальными грехами есть общая греховность, присущая всем людям. Грех во всех своих проявлениях — главная проблема, с которой сталкивается каждый христианский душепопечитель. Но именно вторичные свойства — индивидуальные проявления греха — делают процесс душепопечения таким уникальным. Хотя все люди рождаются грешниками и приобретают одни и те же греховные привычки, каждый человек грешит сам по себе. Стили греховной жизни (комбинация грехов и методов их совершения) у всех людей свои, но за этими стилями лежит общее основание. В задачу душепопечителя входит обнаружение этого основания, скрытого за индивидуальными проявлениями греха. Как же это можно сделать?
Давайте рассмотрим два случая.
Мадлен мучила постоянная головная боль. Казалось, что причина её — повышенное давление. Она по природе мышечная. Обычно, головная боль причиняет много беспокойств (не позволяет сосредоточиться на работе, радоваться жизни и т. д.).
Филлис страдала от частых расстройств желудка. Иногда приступы бывали такими сильными, что она была не в состоянии покинуть дом или заниматься домашним хозяйством. Врачи не могли обнаружить никакой органической причины.
Клиническая картина (головная боль и расстройство желудка) очень разная. Но их главная причина и основание могут быть одинаковыми. В обоих случаях анкетирование и предварительный письменный опрос показали, что приступам расстройства желудка и головной боли предшествовали стрессовые ситуации, которых подопечные стремились избежать. Стиль «бегства» от стрессовой ситуации в каждом случае был разным, но суть дела была одинаковой. Исследование причин болезненного состояния (обнаруженного через реакции на людей и связанного с головной болью и расстройством) наряду с анализом ее последствий или результатов (бегство от ответственности, определенные люди или обстоятельства) дали возможность душепопечителю обнаружить и справиться с основной проблемой, спровоцировавшей болезненное состояние в обоих случаях.
Конечно же, душепопечитель должен быть осторожным, чтобы не делать ложных умозаключений. Очень легко увидеть в сегодняшних обстоятельствах те же самые факторы, которые имели место, успешно исследованном на прошлой неделе. При помощи молитвы, заботы, регулярного и постоянного контроля за ситуацией душепопечители могут избежать этой ошибки и не попасть в ловушку. Хороший душепопечитель учтет возможное существование бесчисленных вариаций на эту тему, но при этом будет иметь в виду основные причины, на которые следует обратить основное внимание.
В Библии он будет находить упоминания о постоянно встречающихся грехах. Картина грехов, представленная в Библии, в частности, в Десятисловии, дает достаточно информации для обнаружения распространенных греховных привычек. При этом душепопечитель снова и снова будет убеждаться в том, что описанные в Библии ситуации встречаются в современной жизни. Он должен зафиксировать и составить перечень проблем и провести параллель с соответствующими им библейскими отрывками и случаями из своего опыта.
Сатана и его воинство
Чтобы понять природу войны, в которую вовлечен душепопечитель, он должен изучить библейскую информацию о диаволе и его силах.
Прежде всего, душепопечитель должен понять, что как воин Христов, он уже является победителем, хотя в жизни он может и не производить впечатления победителя. Противник уже потерпел поражение. Христос уже поверг его Своей жертвенной смертью, телесным воскресением и вознесением во славу на небеса. Состояние сатаны после Голгофского подвига Христа описывается так:
Сатана связан: Мрк. 3:27; Лук. 11:20; Откр. 20:16
Власть сатаны ограничена и поставлена под контроль: 2 Фес. 2:6 и далее.
Сатана лишен силы над верующими: Евр. 2:14.
Сатана потерпел поражение, обезоружен и разорен: Кол. 2:15; Откр. 12:7 и далее; Мрк. 3:27.
Сатана спал с неба и низвергнут: Лук. 10:18; Откр. 12:9.
Царство сатаны сменяется Царством Бога: Дан. 7; Лук. 11:20.
Он был очень активен в своей ярости на земле, но это время уже закончилось: Откр. 12:12.
Он был сокрушен верой первых христиан: Рим. 16:20.
Он потерял власть над христианами: Кол. 1:13.
Он осужден: Иоан. 16:11.
Он не может прикасаться к христианину: 1 Иоан. 5:18.
Его дела разрушены: 1 Иоан. 3:8.
Он не имеет ничего: Иоан. 14:30.
Он убегает, когда ему противостают: Иак. 4:7
Конечно же, сатана жив и действует, но ему не так уж и «уютно» на земле!
Его замыслы разрушены, ибо он вынужден подчиниться власти христиан, будучи побежденный ими и закованный в цепи. (см. Мтф. Ю-12; Мрк. 1:27; 6:7; Лук. 9:1; 10:19; 1 Иоан. 4:4; Иуд. 6; Откр. 12:9 и т. д.). Эти стихи впечатляют сами по себе. Они совершенно ясно говорят о том, что христианский душепопечитель, опекая христиан, ставит перед собой более обнадеживающую цель, чем кажется на первый взгляд. Действительно, сатана — поверженный противник. Его власть над неверующими все еще велика: «Весь мир лежит во зле» (1 Иоан. 5:19); он может «уловлять их в свою волю» (2 Тим. 2:26). Но все это не касается верующего. Следовательно, христианин Божьей благодатью (помощью) может победить зло, и Писания увещевают его делать это (Рим. 12:21).
У меня были веские причины написать об одержимости в книге «Большой зонт» следующее:
«Павел говорил, что сильнейшая бесовская активность характеризовала последние дни ветхозаветной диспенсации (1 Тим. 4:1). Именно в период, о котором предсказывал Иоанн, эта активность достигнет максимальной точки, потому что сам сатана будет низвержен с неба на землю (Откр. 12:13). Есть основания считать, что этот период времени частично совпадает с периодом, указанным в Откровении. Есть также серьезные основания считать, что, когда сатана был скован (Откр. 20) и сокрушен (Рим. 16:20), этот короткий период был сокращен в результате пришествия Царства. Это сокращение или удерживание (2 Фес. 2) бесовских сил и их влияния фактически остановило их деятельность, вследствие чего одержимость в современную эпоху встречается редко. Снижение бесовской активности обусловлено тем, что Евангелие проникает в новые, ранее не евангелизированные участки земного шара.
Важно то, что в конце Тысячелетнего Царства (которое началось с вознесения Христа и будет длиться до момента, предшествующего Его второму пришествию) сатана будет отпущен на короткое время, чтобы «прельщать» язычников, как он это делал во время ветхозаветной эры (Откр. 20). Сегодня во «времена язычников» Царство Божье распространяется (подобно камню, вырастающему до размеров горы) по всему миру так, что некоторые люди из каждого «племени, языка и народа» входят в Него. Предвидя эти времена, Захария предсказывал: «…нечистого духа удалю с земли» Зах. 3:12). Нынешнее удерживание сатаны, о котором писал Павел (2 Фес. 2:1-22; 9-22), делает невозможным непосредственное и полное бесовское «обольщение». Однако Павел и Иоанн(Откр. 20) предсказывали, что это сдерживание прекратится непосредственно перед возвращением Христа, тем самым послужив началом другого краткого периода интенсивной бесовской активности (см. Откр. 16:14 и 2 Фес. 2:9-12; Откр. 20:7-10), который будет характеризоваться новым всплеском случаев одержимости. Эсхатологическое расписание и природа эры Тысячелетнего Царства убедительно обосновывают неудачную попытку современной Церкви относиться к одержимости как к повседневному явлению».
И:
«Нет библейских оснований считать, что одержимость бесами (или их господство) может встречаться в жизни христианина. Одновременное «сожительство» Святого Духа, Который обитает внутри каждого истинного дитя Божьего, с нечистым духом совершенно невозможно. Этот вывод логически вытекает из анализа их антагонистических природ, описываемых в Мрк. 3:20–30. Здесь (3:30) Иисус предостерегает и предупреждает, что непростимым богохульством является приписывать работу Святого Духа бесу.
Эти и другие выводы о прекращении бесовской активности, упомянутые выше, имеют важное значение для христианского душепопечителя. Все чаще и чаще неудачи в душепопечении стали объяснять тяжелой формой одержимости. С позиций библейской эсхатологии более разумно поступает тот, кто воздерживается от выводов, что причиной странного поведения подопечного является влияние бесов на него. В нашу эру душепопечители имеют все основания полагать, что причина проблем, с которыми они сталкиваются при душепопечении, коренится не в одержимости. Во многих случаях я был свидетелем некомпетентного душепопечения, когда душепопечитель ставил диагноз одержимости, что иногда приводило к печальным последствиям. Если, например, проблемы подопечного являются результатом его греховного поведения, но приписываются нечистому духу, то эти проблемы могут усугубиться, а не разрешиться после попыток изгнания бесов. Эти попытки изгнания бесов заканчиваются неудачей, что приводит к безнадежному состоянию или отчаянию; при этом с подопечного снимается всякая ответственность. В таком случае он выглядит как бедная жертва нападения, а не как виновный грешник. Вероятнее всего, такие результаты только утвердят его в греховных привычках, а разочарование душепопечителей, которым остается только бесплодно молиться и жалеть подопечных, вызовет у них еще более глубокую депрессию и даже отчаяние. Чтобы душепопечение было плодотворным, необходимо исходить из того, что в нашу эру подопечный не подвергается никакому прямому воздействию бесовских сил».
