Катехизис Католической Церкви - Катехизис Католической Церкви
497
Иногда возникало смущение из-за того, что в Евангелии от Марка и Посланиях Нового Завета ничего не говорится о девственном зачатии Марией. Возникал вопрос - не идет ли тут речь о легендах или богословских построениях без исторических оснований. На все это следует ответить так: вера в девственное зачатие Иисусово встретила живое сопротивление, насмешки или непонимание со стороны неверующих, как иудеев, так и язычников: она не исходила ни из языческой мифологии, ни из каких-либо попыток приспособиться к идеям своего времени. Смысл этого события доступен только вере, которая видит его в той "связи, что соединяет тайны между собою" в совокупности тайн Христовых, от Его Воплощения до Его Пасхи, Уже св. Игнатий Антиохийский свидетельствовал об этой связи: "Князь мира сего не ведал непорочности Марии и рождения Ею Сына, как не ведал он и смерти Господней: трех громоподобных тайн, исполнившихся в молчании Божием" (Послание к Ефесянам, 19,1).
498
Мария - "Приснодева"
Углубление веры в девственное материнство привело Церковь к исповеданию реальной и непрестанной девственности Марии даже в рождении Сына Божия вочеловечившегося. Действительно, рождение Христа "не нарушило Ее девственной целостности, но освятило ее". Церковная литургия чтит Марию как "Приснодеву" (Аиэпарфенос).
499
На это иногда возражают, что в Писании упоминается о братьях и сестрах Иисуса. Церковь всегда считала, что тут речь идет не о других детях Девы Марии: и действительно, Иаков и Иосиф, "братья Его" (Мф 13,55), - это сыновья Марии, ученицы Христа, которая специфически обозначена как "другая Мария" (Мф 28,1). Речь идет о близких родственниках Христа, согласно терминологии, которую мы знаем по Ветхому Завету.
500
Иисус - единственный Сын Марии. Но духовное материнство Марии простирается на всех людей, которых Он пришел спасти: "Она родила Сына, Которого Бог сделал ,,первородным между многими братьями" (Рим 8,29), т.е. верующими, рождению и воспитанию которых Она помогает материнской любовью".
501
Девственное материнство Марии в замысле Божием
Взор веры может открыть, в связи со всей совокупностью Откровения, таинственные причины, по которым Бог в Своем замысле спасения хотел, чтобы Его Сын родился от Девы. Эти причины затрагивают как личность и спасительную миссию Христа, так и приятие этой миссии Марией за всех людей:
502
Непорочность Марии открывает полноту Божией инициативы в Боговоплощении. У Иисуса Отец - только Бог. "Человеческое естество, которое Он принял, никогда не отдаляло Его от Отца (...); естественно Сын Своего Отца по Божеству, естественно Сын Своей Матери по человечеству, но собственно Сын Божий в обоих Своих естествах".
503
Иисус зачат от Святого Духа во чреве Девы Марии, потому что Он есть Новый Адам, Который открывает новое творение: "Первый человек - из земли, земной; второй человек - Господь с неба" (1Кор 15,47). Человеческое естество Христа с самого Его зачатия исполнено Святого Духа, ибо "не мерою дает Бог Духа" (Ин 3,34). "От полноты Его", Главы искупленного рода человеческого, "мы приняли, и благодать на благодать" (Ин 1,16).
504
Иисус, Новый Адам, Своим девственным зачатием открывает новое рождение сынов усыновления в Духе Святом верою. "Как будет это?" (Лк 1,34). Участие в Божественной жизни идет "не от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога" (Ин 1,13). Приятие этой жизни девственно, ибо она всецело дана человеку Духом. Обручительный смысл человеческого призвания по отношению к Богу в совершенстве в девственном материнстве Марии.
505
Мария - Дева потому, что Ее девственность есть знамение Ее веры, "чуждой всякому сомнению", и Ее безраздельной отдачи Себя воле Божией. Это Ее вера дает Ей стать Матерью Спасителя: "Блаженна Мария, и потому более, что приняла веру Христову, нежели потому, что зачала плоть Христову".
506
Мария одновременно есть Дева и Матерь, ибо Она есть образ и наисовершеннейшее воплощение Церкви: "Церковь (...) сама становится Матерью благодаря Слову Божиему, принимаемому в вере; ибо проповедью и крещением она рождает к новой и бессмертной жизни детей, зачатых от Духа Святого и рожденных от Бога. Она также - Дева, ибо сохраняет чистой и целостной веру, которую отдала Жениху".
507
КОРОТКО
В потомстве Евы Бог избрал Деву Марию, чтобы быть Ей Матерью Его Сына. "Благодатная", Она есть "наипрекраснейший плод Искупления": с первого мгновения Своего зачатия Она полностью предохранена от скверны первородного греха и осталась чистой от всякого личного греха на всем протяжении жизни.
508
Мария воистину есть "Матерь Божия", ибо Она есть Матерь Сына Божия предвечного, вочеловечившегося, Который Сам есть Бог.
509
Мария "осталась Девой, зачав Сына, Девой - рождая Его, Девой - кормя Его грудью. Девой присно": всем Своим существом Она есть "Раба Господня" (Лк 1,38).
510
Дева Мария "содействовала спасению людей свободной верою и послушанием". Она произнесла Свое "да будет" "от имени всего человеческого естества": Своим послушанием Она стала новой Евой, Матерью живущих.
511
§3. Тайны Жизни Христа
В том, что касается жизни Христа, Символ веры говорит только о тайнах Воплощения (зачатия и рождения) и Пасхи (страсти, распятие, смерть, погребение, сошествие в ад, воскресение, вознесение). Он ничего не говорит впрямую о тайнах сокровенной жизни и общественного служения Христа, но вероучение о Воплощении и Пасхе Иисуса освещает всю земную жизнь Христа. Все, "что Иисус делал и чему учил от начала до того дня, в который Он вознесся" (Деян 1,1-2), должно рассматриваться в свете тайн Рождества и Пасхи.
512
Учительству надлежит, в согласии с обстоятельствами, открывать все богатства тайн Иисусовых. Здесь же достаточно указать несколько элементов, присущих одинаково всем тайнам жизни Христа (I), чтобы затем обрисовать главные тайны сокровенной жизни (II) и общественного служения (III) Иисуса.
513
I. Вся жизнь Христа есть тайна
Многое, что хотелось бы знать о Иисусе по человеческому любопытству, не фигурирует в Евангелии. Там почти ничего не говорится о Его жизни в Назарете, и не рассказана даже значительная часть Его общественного служения. То, что написано в Евангелиях, было написано, "дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его" (Ин 20,31).
514
Евангелия написаны людьми, которые были среди уверовавших первыми и хотят, чтобы другие разделили с ними их веру. Узнав по вере своей, Кто есть Иисус, они смогли увидеть и показать другим отражения Его тайны во всей Его земной жизни. От пелен Рождества до уксуса крестных мук и плащаницы Воскресения все в жизни Иисуса есть знамение Его тайны. В Его поступках, чудесах и словах открыто, что "в Нем обитает вся полнота Божества телесно" (Кол 2,9). Его человечество является таким образом как "таинство", то есть знамение и орудие Его Божества и спасения, которое Он приносит: то, что было зримо в Его земной жизни, приводило к невидимому: Его Богосыновству и Его искупительной миссии.
515
Общие черты тайн Иисусовых
Вся жизнь Иисуса есть Откровение Отца: Его слова и деяния, Его молчание и страдания, Его образ жизни и речи. Иисус может сказать: "Видевший Меня видел Отца" (Ин 14,9), - а Отец может сказать: "Сей есть Сын Мой возлюбленный; Его слушайте" (Лк 9,35). Господь наш стал человеком, чтобы исполнить волю Отца, поэтому малейшие черты Его тайн открывают нам "любовь Божию к нам" (1 Ин 4,9).
516
Вся жизнь Христа есть тайна Искупления. Искупление приходит к нам прежде всего Кровью Распятия, но эта тайна действует на протяжении всей жизни Христа: уже в Его воплощении, в котором Он, обнищав ради нас, обогатил нас Своей нищетою; в Его сокровенной жизни, в которой Он Своим, повиновением исправляет наше неповиновение; в слове Его, которое очищает слушающих Его; в изгнаниях бесов и исцелениях, которыми "Он взял на Себя наши немощи и наши болезни" (Мф 8,17); в Воскресении Его, которым Он нас оправдывает.
517
Вся жизнь Христа есть тайна рекапитуляции (соединения мира под Главою Христом). Все, что Иисус сделал, сказал и претерпел, имело целью восстановить падшего человека в его первоначальном призвании:
518
Когда Он воплотился и стал человеком, Он соединил в Себе долгую историю людей и дал нам спасение кратчайшим путем, так что то, что мы утратили в Адаме, то есть бытие по образу и подобию Божию, мы вновь обрели во Христе Иисусе. Потому-то и Христос прошел все возрасты жизни, возвращая тем самым людям общение с Богом.
Наша причастность тайнам Христа
