Всеволод Вихнович - Иудаизм
ГЛАВА 6
СРЕДНЕВЕКОВАЯ ИУДЕЙСКАЯ (ЕВРЕЙСКАЯ) ФИЛОСОФИЯ (Х-ХV вв.)
Сущность еврейской философии. Расцвет иудейской учености в Багдадском халифате и мусульманской Испании. Творчество Ибн Габироля, Иегуды Галеви, Авраама ибн Эзры. Моисей Маймонид и его труды. Иудейско-христианские диспуты. Изгнание иудеев из Испании. Сефарды и Марраны. Конец средневековой еврейской философии.
Сущность еврейской философииСтрого говоря, средневековая иудейская (по принятой терминологии — еврейская) философия является системой идей, взглядов и методов, отраженных в сочинениях и трудах приверженцев иудаизма и направленных на доказательство того, что доводы разума и опыта не противоречат иудейскому Закону. При этом еврейские философы в своем стремлении объяснить мир, как и все средневековые философы, понимали философию как систему объяснения окружающего мира и места человека в этом мире.
Еврейская философия зародилась еще в Александрии Египетской во II в. до н. э. Ее виднейшим представителем был Филон Александрийский (ок. 25 г. до н. э. — 40 г. н. э.) (см. гл. 3). Однако в талмудическую эпоху наступил период самоизоляции иудаизма, прежде всего от эллинистической культуры, которая и сама переживала полный упадок во время распада Римской империи. В условиях гибели всех мессианских надежд на возрождение Иерусалимского Храма иудейские мыслители сосредоточились на национально-религиозных проблемах, на осмыслении иудейского рассеяния и и на постижении взаимоотношений Бога и человека. Кроме того, возникла проблема защиты учения от различных сект и движений, вышедших из недр самого иудаизма, прежде всего победившего в Римской империи христианства. Надо сказать, что ко времени арабского завоевания уже окончательно сложился так называемый раввинистический иудаизм, обладавший достаточным потенциалом для развития своей собственной религиозной традиции. При этом следует также отметить, что именно тогда зарождается мистическое направление иудейской мысли, в том числе и каббала, о чем речь пойдет в следующей главе.
Расцвет иудейской учености в Багдадском халифате и мусульманской ИспанииВ отличие от иудейских общин на территории варварских государств, образовавшихся на месте Западной Римской империи, иудеи под властью арабских халифов в общем находились в гораздо более благоприятном положении. Если до XII в. Европа по большому счету все еще оставалась примитивным аграрным обществом, то на Ближнем Востоке арабы сохранили все экономические, социальные и культурные достижения прежних веков. Процветали ремесло и торговля, развивались старые центры культуры и создавались новые. Достаточно сказать, что основанный в начале VIII в. Багдад стал крупнейшим городом тогдашнего мира. Особое значение имело распространение по всей территории халифата арабского языка. Под покровительством халифов на арабский язык была переведена большая часть сочинений греческих философов и ученых, прежде всего Аристотеля, причем в качестве источников использовались сирийские переводы. Примерно в IX в. в общую работу по возрождению интеллектуальной деятельности включились иудейские мыслители. К этому времени иудеи, как и все народы Ближнего Востока, в полной мере оценили богатство и красоту арабского языка. По словам иудея Иехуды ал-Харизи (XIII в.), «язык арабский — нет ему равного среди всех языков по сладости его слов и прелести сравнений. Он приятен и мил всем слышащим его, выбит из пламени и обширнее моря». Правда, восхищаясь арабским, иудейские мыслители и поэты считали все же эталонным языком еврейский, потому что на нем выражено Божественное Откровение. Понимая близость еврейского и арабского, некоторые еврейские исследователи того времени утверждали даже, что еврейский и арабский языки являются в сущности одним и тем же.
В связи с этим понятно то большое влияние, которое на развитие еврейской философии оказала рационалистическая арабская философия, особенно рационалистическая школа «калама». Однако наивысшего развития еврейская средневековая философия достигает в мусульманской Испании, называемой по-еврейски Сефарад.
Творчество Ибн Габироля, Иегуды Галеви, Авраама ибн ЭзрыИз многочисленных славных имен еврейских философов Се- фарада наиболее значительным является Ибн Габироль (10211058), поэт и автор книги «Мекор Хаим» («Источник жизни»), написанной по-арабски в форме диалога. В ней он разрабатывает идею неоплатонизма об эманации (истечении из единого целого). По его теории, все мироздание представляет собой огромную цепь духовных сил, истекающих из Первичной Силы (Бога) и к ней возвращающихся. Божественная воля является посредником между Богом и эманацией, а материя — одна из первых стадий Божественной эманации, причем она — начало не телесное, а духовное. Телесность возникает по мере удаления материи от источника. Подчеркивается, что форм телесности множество, но материя едина. Первичным и вечным источником всей реальности является Бог, и актом его воли является мировая душа. Из этой мировой души рождаются все чистые духовные явления и телесные вещества. Идея воли Бога дает обоснование учению Торы о творении и тому принципу, что процесс мирового развития является результатом целесообразной деятельности Божества. По утверждению Габироля, знание есть высшая цель человеческой жизни, оправдывающая само ее существование. Хотя Бог непознаваем, все же знание есть восхождение к Божеству, потому что весь мир представляет собой открытую книгу и все несет на себе отпечатки Божественной воли. Габироль полагал, что каждому доступно прочесть эту Божественную книгу, если он этого хочет и знает, как ее читать. Книга Ибн Габироля, переведенная на латинский язык, оказала большое влияние на средневековых христианских философов.
Другим видным представителем еврейской философии в мусульманской Испании был поэт и мыслитель Иегуда Галеви (10851140). В книге «Кузари» он стремился рационально обосновать превосходство иудаизма над христианством и исламом. Книга построена в виде диалога иудейского мудреца с царем Хазарии. Галеви разграничивает требования философии и требования Откровения. По его утверждению, взаимосвязи между Богом и человеком можно достичь только посредством личного просветления и Откровения. Однако в иудаизме не один человек был свидетелем Божественного явления и дарования Торы на Синае, но весь народ. Поэтому не может быть и речи о самообмане. В связи с этим и Тора, и Святая земля могут служить как бы каналами, проводящими духовную энергию Божественного начала. Он также полагал, что назначение приверженцев иудаизма — общечеловеческое, и в будущем царстве Мессии все народы достигнут того же уровня совершенства, которым потенциально обладает народ сынов Израиля.
Младший современник Галеви Авраам ибн Эзра (1092-1167) прославился как поэт, переводчик, ученый и комментатор Торы, а также как неутомимый путешественник. Несмотря на искреннюю веру, он в весьма осторожной форме проявляет начала библейской критики и первым замечает, что Пятикнижие не могло быть написано Моисеем.
Моисей Маймонид и его трудыВ творчестве Моисея Маймонида (Рамбама), родившегося в 1134 г. в Толедо, еврейская философия достигла своей вершины. Его отец, религиозный судья, дал сыну прекрасное религиозное образование. Спасаясь от преследования иудеев мусульманскими фанатиками, захватившими тогда Толедо, семье пришлось скитаться, пока она не нашла наконец надежное пристанище в Каире. Там Маймонид занял видное положение — он стал придворным врачом правителя Египта и главой местной иудейской общины Каира (ум. в 1204 г.). Философские взгляды Маймонида изложены в его капитальном труде «Морэ невухим» («Путеводитель растерянных»). Питая глубочайшее уважение к Аристотелю, Рамбам стремился найти в его трудах обоснование для иудейской религиозной традиции. Для согласования идей Аристотеля и иудаизма он прибегает к аллегорическому истолкованию текста Священного Писания. Однако Рамбам полагал, что человеческий разум несовершенен, что он пригоден только для решения неглобальных проблем. В наиболее важных вопросах последнее слово должно оставаться за Откровением. Рамбам признает вечное существование мира и считает важным только то, что мир создан свободной Божьей Волей. Бога он полагает одновременно и Перводвигателем, и Первопричиной, Бог представляет собой бесконечное, бесплотное, единое, вечное и исключительно первичное. В соответствии с такой концепцией Маймонид много внимания уделяет истолкованию антропоморфических образов и выражений, встречающихся в Священном Писании, в метафизическом смысле. Поэтому он во всяком приписывании Богу каких-либо положительных свойств видит идолопоклонство, а сущность Бога, с его точки зрения, выходит за пределы человеческого понимания. Правильные отношения человека с Божеством — это его познание. Оно заключается в стремлении овладеть всеми реальными и метафизическими науками. Тем самым душа подготавливается к вечной жизни с Богом, которая, по представлению Маймонида, будет полна блаженства познания. Возможное полное познание Бога непосредственно связано и с познанием его милости и справедливости, что ведет человека к моральному совершенству. Пророческий дар может быть от рождения свойствен определенным людям, но даже они могут быть лишены его, если не будут угодны Богу Торы.
