Моисей Рижский - Библейские пророки и библейские пророчества
В главах 13 и 14 говорится как о вполне известном и понятном для современников автора этих глав, что Ассирия сокрушена (14:25), а Вавилон — это «краса царств, гордость халдеев» (13:19), что царь вавилонский — мучитель и грабитель, «поражавший народы в ярости ударами неотвратимыми, во гневе господствовавший над племенами…» (14:4,6). Он «вселенную сделал пустынею и разрушал города ее, пленников своих не отпускал домой» (14:17).
Предсказывается, что Яхве поднимет против Вавилона народ из отдаленной страны «от края неба» и бог сам называет этот народ: «Вот, я подниму против них мидян… и Вавилон… будет ниспровержен богом, как Содом и Гоморра, не заселится никогда, и в роды родов не будет жителей в нем» (13:5; 17–20). А Иаков и Израиль (т. е. народ иудейский) снова обретет милость и любовь Яхве. Бог «поселит их на земле их, и присоединятся к ним иноземцы… и дом Израиля… будет господствовать над угнетателями своими» (14:1–2).
Для иудея, современника Исаии, пророка VIII в., было бы загадкой совершенно непонятной, почему Яхве обрушивается с такими угрозами на Вавилон, который, как мы уже знаем, в это время вовсе не был «красой царств» и не только не господствовал над другими народами, но сам, так же как Иудея, потерял независимость и находился под властью Ассирии. А для того чтобы слушателям пророка (или читателям) были понятны слова о возвращении иудеев на родину из плена, следовало, очевидно, прежде предсказать, что Вавилон, победив Ассирию, нападет на Иудею и уведет ее население в плен. Однако такого предсказания нет, и пророк говорит о возвращении иудеев из плена как о чем-то вполне понятном и известном его современникам. Все это можно объяснить только тем, что пророчества глав 13 и 14 были сочинены уже после того, как Вавилон расправился с Ассирией и при вавилонском царе Навуходоносоре II достиг значительного могущества, и после того, как состоялся поход этого царя на Иудею и «дом Иакова» оказался в вавилонском плену, т. е. после 586 г. до н. э. Но в предсказании говорится, что Вавилон падет под ударами мидян, в то время как в действительности Вавилонию захватили не мидяне, а персы, при царе Кире (в 539 г.). Значит, автор оракула, видимо, еще не знал о перевороте в Иране, в результате которого мидяне сами оказались под властью персов, что произошло в 549 г. (или 550 г.).
Вывод из всего этого может быть только один: пророчество в главах 13 и 14 Книги Исаии было сочинено между 586 и 549 гг. до н. э. и, следовательно, никак не могло принадлежать перу древнего пророка Исаии, к этому времени уже давно умершего. Настоящий автор этого текста, чье имя мы не знаем и, наверное, никогда не узнаем, в форме пророчества о будущем описал события, которые в действительности уже отошли в прошлое, а к этому добавил свои соображения о том, что (как он предвидел, на что надеялся, о чем, наверное, мечтал) должно обязательно состояться, и притом в ближайшем будущем: взятие Вавилона, возвращение иудеев из плена на родину, господство Иуды над прежними угнетателями.
Пророчество глав 13-й и 14-й было вписано в свиток, содержавший текст древнего пророка Исаии, и приписано последнему вполне намеренно, о чем свидетельствует добавление в начале главы 13: «Пророчество о Вавилоне, которое изрек Исаия, сын Амосов» (13:1). О мотивах, которыми руководствовались люди, проделывавшие подобное, мы уже говорили.
Можно привести еще один пример добавления к Книге Исаии эпохи плена в тексте главы 21. Автор пророчества в этой главе скорбно взывает к Иуде: «О, измолоченный мой и сын гумна моего!» (21:10). Иуда измолочен — это, конечно, ситуация после 586 г., после завоевания Иудеи Вавилоном. Но и на того, кто Иуду «измолотил», уже надвигаются враги, которых пророк от имени бога подбадривает: «Восходи, Елам, осаждай Мид!» (21:2). Автор оракула и его слушатели, очевидно, уже знают, что персы (Элам) и мидяне поднялись против Вавилона, осадили его главный город. Рисуется даже картина захвата Вавилона: «Пал, пал Вавилон, и все идолы богов его лежат на земле разбитые» (21:9). Это картина не достоверная. В действительности, как известно из древних источников, Кир, захватив Вавилон, не только не стал разрушать его храмы и статуи богов, но, напротив, проявил к ним подчеркнутое уважение. Значит, оракул в главе 21-й был сочинен между 549 и 538 гг., ближе к 538 г.
Некоторые оракулы были вставлены в текст древнего пророка еще позже. Вряд ли Исаии могли принадлежать стихи 11:11–12, в которых предвещается: «И будет в тот день: Яхве снова прострет руку свою, чтобы возвратить себе остаток народа своего, какой останется у Ассура, и в Египте, и в Патросе, и у Хуса, и у Елама, и в Сеннааре, и в Емафе, и на островах моря». Такое широкое расселение евреев произошло только после похода Александра Македонского, в конце IV в. до н. э.
Нет нужды столь же подробно рассматривать другие позднейшие вставки в текст Книги Исаии (анализ глав 40–66 будет дан ниже). Главными из них библейская критика считает следующие: 2:2–4; 4:2–6, 11, 12; 13:1 —14, 15–16; 17:12–14, 19, 21, 23, 24–27; 30:27–33, 34–35; 36:39, 40–55, 56–66.
Таким образом, известный американский библеист Р. Пфейфер имел все основания в своем фундаментальном «Введении к Ветхому завету» написать, что «Книга Исаии — это скорее миниатюрная библиотека, чем одна книга. Она может, так же как Книга притчей или Псалтирь, рассматриваться как своеобразная антология или, скорее, как сборник пророчеств» [42].
В дальнейшем нашем рассказе о пророке Исаии мы будем ссылаться только на те места из книги под его именем, которые, по мнению подавляющего большинства исследователей, признаются аутентичными, т. е. принадлежащими самому Исаии.
Есть все основания считать, что Исаия был исторической личностью. Из самой Книги Исаии, а также из 4 Книги Царств (главы 19–20) можно узнать некоторые данные о его жизни. Он жил «во дни Озии, Иоафама, Ахаза, Езекии — царей иудейских» (Ис. 1:1); эти цари правили в Иудее с 785 по 687 г. до н. э. Пророчествовать он начал «в год смерти царя Озии» (742 г.). Исаия сам рассказывает, как это произошло (глава 6). Он находился в иерусалимском храме Яхве, когда ему было дано «видение»: он удостоился самолично увидеть и услышать Яхве: «…видел я Яхве, сидящего на престоле высоком… и края риз его наполняли весь храм. Вокруг него стояли серафимы [43]; у каждого из них по шести крыл: двумя закрывал каждый лице свое, и двумя закрывал ноги свои, и двумя летал. И взывали они друг ко другу и говорили: свят, свят, свят Яхве Саваоф! вся земля полна славы его!» Исаия пришел в ужас:
«Горе мне! погиб я! ибо я человек с нечистыми устами, и живу среди народа также с нечистыми устами, — и глаза мои видели царя, Яхве Саваофа». Один из серафимов взял клещами с жертвенника горящий уголь и коснулся уст Исаии, тем самым Исаия был очищен от греховности и подготовлен к выполнению миссии Яхве. Бог велит Исаии возвестить народу иудейскому грядущее опустошение Иудеи: «опустеют города и останутся без жителей… И удалит Яхве людей», только малая часть от Иуды останется — «святое семя», от которого возродится очищенный народ. Вместе с тем Яхве предупреждает Исаию: «Пойди и скажи этому народу: слухом услышите — и не уразумеете… Ибо огрубело сердце народа сего… и очи свои сомкнули, да не узрят очами, и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем, и не обратятся, чтобы я исцелил их» (6:9—12).
Нет смысла гадать, является ли этот рассказ Исаии о своем «видении» чистым продуктом его фантазии, или при этом сыграли роль какие-то слуховые и зрительные галлюцинации в состоянии экстаза, — и то, и другое могло иметь место в данном случае. Но если «видение» Исаии перевести с языка религиозных образов на «мирской» язык, то смысл его достаточно ясен: в год смерти иудейского царя Озии, т. е. в 742 г. до н. э., иудей Исаия, сын Амоса, решил стать пророком, и это его решение было теснейшим образом связано с надвигающейся на его страну грозной опасностью: нашествием врага, опустошением, уводом населения в плен.
В отличие от Амоса, пророка из пастухов, Исаия был человеком знатного происхождения, он жил в столице Иудеи Иерусалиме, был близко знаком со жрецами иерусалимского храма и с самим первосвященником Урией (8:2), свободно держался с иудейскими царями и давал им советы (7:3). Он хорошо знал жизнь и нравы верхушки иудейского общества и ярко описал их пороки и лицемерие. Исаия был образованным человеком, о чем свидетельствуют и содержание и стиль его речей, в которых обнаруживается знание истории, культурных и религиозных традиций не только своего народа, но и других народов, окружающих его. Притом Исаия превосходно разбирался в сложностях внутренней и внешней обстановки своего времени. Такой человек не мог оставаться в стороне от происходивших вокруг него событий, и он принял в них активное участие, и не только как пророк, но и как политический деятель.
Исаия выступил в роли пророка, когда под угрозой оказалась не только независимость, но и само существование его народа. В 744 г., т. е. за два года до описанного «видения», в Ассирии произошел дворцовый переворот и на престол взошел новый царь, принявший имя Тиглатпаласара III и вошедший в историю как великий завоеватель. В последующие несколько десятилетий Ассирия достигла апогея своего могущества. Совершив ряд походов в Северную и Среднюю Сирию, ассирийцы подчинили там ряд мелких царств и неуклонно двигались дальше на юг. Израильский царь Менаим откупился тяжелой податью и фактически стал данником Ассирии (4 Цар. 19:20). Но как мы уже знаем, Израиль это не спасло. Тиглатпаласар III вторгся в Палестину и отторгнул от Израиля ряд земель к северу от Самарии. Население их было согнано с места и переселено в Северную Ассирию. В дальнейшем переселение сотен тысяч людей из покоренных Ассирией народов стало характерной чертой политики ассирийских царей-завоевателей. Страшась этой участи, цари мелких государств Средней Сирии и Палестины стали заключать между собой союзы, чтобы противостоять Ассирии; участие в этих союзах принимал и Египет, также имевший все основания опасаться чрезмерного усиления Ассирии. В 734 г. заключили союз обычно враждовавшие друг с другом Дамасское царство и Израиль. Царь Дамаска Рецин и израильский царь Факей попытались втянуть в этот союз также иудейского царя Ахаза, а когда тот отказался, объявили ему войну. В страхе и отчаянии Ахаз обратился за помощью к ассирийскому царю. Сохранился текст его послания: Ахаз униженно умоляет Тиглатпаласара: «Раб твой и сын твой я; приди и защити меня от руки царя сирийского и от руки царя израильского, восставших на меня» (4 Цар. 16:7).
