Андрей Кураев - Сатанизм для интеллигенции
620 Рерих Е. И. Огненный опыт. с. 84.
621 Труд. 1.7. 1995. Это вполне близко к стандартам современного «цивилизованного мира»: «По некоторым данным, в одном только Лос-Анджелесе около тысячи активных „контактеров“. (Берри Г. Дж. Во что они верят. – М., 1994, с. 158).
622 Резник Б. Астральные тайны пропавшего самолета. // Известия. 15.12.1995. 127 экстрасенсов заверяли, что они точно знают место, где упал ТУ-154, летевший из Южно-Сахалинска. Но спасатели, вылетавшие каждый раз по указываемым координатам, так ничего и не нашли… Аркадий Мурашев, бывший руководитель московской милиции, рассказывал мне, что он специально интересовался – были ли случаи раскрытия преступлений (хотя бы угона машин) с помощью экстрансенсов. Ответ был однозначен: ни в российской, ни в мировой практике не зафиксировано случая, чтобы экстрасенсы не соврали. Совсем легко можно установить достоинство многочисленных самозваных пророков, если просто полистать газеты годичной давности: взять околоновогодние номера (каждая из газет публиковала прогнозы астрологов и экстрасенсов на наступающий год) и посмотреть – что же из обещанного исполнилось…
623 Лоренц У. Гармония Души и Вселенной. // Европа. ј1, 1994, с. 28.
624 Йоги Махаджан. Восхождение. – Тольяттти. 1989, сс. 85-86.
625 Рерих Н. К. Сожжение тьмы. Привет молодым. // Рерих Н. К. Душа народов. – М., 1995, с. 99. Н. Рерих в данном случае не просто высказывает свое мнение; он цитирует отрывок из одного из трактатов «Живой этики».
626 Алексеев В., Григорьев А. Религия антихриста. с. 146.
627 Письма Елены Рерих 1929-1938. Т. 1, с. 269.
628 МИД. Фонд консульского управления. Опись 9. Пор. ј17. Папка 860.
629 Юнг К.-Г. Йога и Запад. // Юнг К.-Г. Архетип и символ. – М., 1991, с. 229.
630 В 1844 г. в Лондоне Общество психических исследований подвергло исследованию Блаватскую. «Мы не видим в ней ни представительницы таинственных мудрецов, ни того менее – простой авантюристки. Мы согласны, что она заслужила свое место в истории как одна из наиболее совершенных, остроумных и интересных обманщиц нашей эпохи» (Фаликов Б. З. Неоиндуизм и западная культура. – М., 1994, с. 70).
631 Витте С. Ю. Воспоминания. Т. 1. – М., 1960, сс. 12 и 10-11.
632 св. Игнатий Брянчанинов. Слово о чувственном и о духовном видении духов. // Творения. Т. 3. – М., 1993, сс. 13-15.
633 св. Игнатий Брянчанинов. Слово о чувственном и о духовном видении духов. с. 19.
634 св. Игнатий Брянчанинов. Слово о чувственном и о духовном видении духов. с. 18.
635 архим. Софроний (Сахаров). О молитве. – Париж, 1991, с. 111.
636 Рерих Е. И. Огненный опыт. с. 71.
637 св. Феофан Затворник. Что такое духовная жизнь и как на нее настроиться. – М., 1914, с. 73.
638 Булгаков С. Н. Христианство и штейнерианство. // Переселение душ. Сборник. – М., 1994, с. 251.
639 Правда, преп. Максим Исповедник говорит, что знает границы Бога, знает, чего Бог не может знать – Бог не может знать зло и творить зло (cм. преп. Максим Исповедник. О различных затруднительных местах Священного Писания. Вопрос XLIV // Творения. Т. 2. – М., 1993, с. 116). Поскольку «познание» и «ведение» на языке патристики и Библии означает участие и приобщение к познаваемому, то и св. Василий Великий не сомневается сказать, что «Бог знает о Себе, что такое Он есть и не знает – что Он не есть» (св. Василий Великий. Письма. // Творения. Ч. 6. – Сергиев Посад. 1892, с. 33). Поскольку Бог не может участвовать во зле, то, конечно, Бог не может «знать» зло.
640 Вот, например, совет Р. Штейнера: «Мужество и доверие к себе – это два светоча, которые не должны никогда угасать на пути к тайноведению» (Цит. по: Зеньковский В. В. Проблемы воспитания в свете христианской антропологии. – М., 1993, с. 66).
641 Письма Елены Рерих 1932-1955. с. 502.
642 Сент-Илер Ж. (Рерих Е. И.) Криптограммы Востока. – М., 1992, с. 63.
643 Честертон Г. К. Неверный контур. // Избранные произведения в 4-х томах. Т. 1. – М., 1994, с. 116.
644 Рерих Н. К. Шамбала сияющая. – М., 1991, с. 17.
645 Рерих Н. К. Шамбала сияющая. с. 17.
646 Рерих Н. К. Шамбала сияющая. с. 17.
647 Рерих Н. К. Шамбала сияющая. с. 18.
648 Рерих. Н. К. Шамбала сияющая. с. 12.
649 Рерих Е. И. Письма. // Рерих Е. И. У порога нового мира. – М., 1993, с. 157.
650 Шапошникова Л. Держава Рериха. // Рерих Н. К. Шамбала сияющая. – М., 1991, с. 8.
651 см. Аверинцев С. С. Грааль. // Мифы народов мира. Энциклопедия. Т. 1. – М., 1987, с. 317-318.
652 см. Генон Р. Царь мира. – Коломна, 1993, с. 32.
653 Рерих Н. К. Избранное. – М., 1990, с. 157.
654 Стефанов Ю. «Ни звери, ни люди, ни боги». // Оссендовский Ф. И звери, и люди, и боги. – М., 1994, с. 3. Более подробный обзор литературной шамбалистики см. в статье Ю. Н. Стефанова «Не заблудиться по пути в Шамбалу» (Вопросы философии, 1993, ј3).
655 Оссендовский Ф. И звери, и люди, и боги. с. 310.
656 Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 2, с. 226-227.
657 Оссендовский Ф. И звери, и люди, и боги. с. 315-316.
658 см. Оссендовский Ф. И звери, и люди, и боги. с. 3-4.
659 Рерих Е. И. Огонь неопаляющий. – М., 1992, с. 44.
660 Рерих Н. К. Шамбала сияющая. с. 13.
661 Штейнер Р. Из книги «Как достигнуть познания высших миров». // Теософский Вестник. 1909, кн. 4., с. 17.
662 Штейнер Р. Внутренние импульсы развития человечества. Смысл исторического становления. 5-я лекция от 24.9.1916, Дорнах, сс. 24-25.
663 Рерих Н. К. Шамбала сияющая. сс. 26-27.
664 Бердяев Н. А. Смысл истории. – М., 1990, с. 137.
665 Фаликов Б. З. Неоиндуизм и западная культура. М., 1994, с. 50. Напомню уже приведенное выше собственное признание Блаватской: «Что у меня за судьба такая, которая так влияет на судьбу других людей? Я тебе говорю серьезно: мне страшно! Я перестаю видеть причины и теряюсь! Знаю только одно: я вызвала какую-то неведомую силу, которая связывает судьбы людей с моей. Что я за слепое орудие в руках – надо правду сказать – того, кого я зову Master? Не знаю! Не знаю! И не знаю! Теософское общество станет мировым событием и как девятый вал зальет и сметет все системы философии. Я – слепой его двигатель, но в нем – зрячая великая сила!» – Желиховская Н. Е. П. Блаватская. Биографический очерк. // Вестник теософии. СПб., 1910. №7-8, сс. 49-50.
666 см. – Давид-Ноэль А. Мистики и маги Тибета. – М., 1991, с. 108.
667 Позднеев А. М. Очерки быта буддийских монастырей и буддийского духовенства в Монголии в связи с отношением сего последнего к народу. – СПб. 1887, сс. 329-338.
668 «В отличие от язычества и религии ветхозаветного Израиля, отцы Церкви строго запрещали такого рода призывание проклятий (kataevxasthai tinos – букв. „молиться против кого-нибудь“), даже на головы врагов – в молитве за других можно просить только того, что просишь для себя, то есть преимущественно благ небесных и духовных» (Сидоров А. И. Комментарии. // Творения аввы Евагрия. Аскетические и богословские трактаты. Перевод, вступительная статья и комментарии А. И. Сидорова. – М., 1994, с. 192.
669 Бурдуков А. В. Человеческие жертвоприношения у современных монголов. // Сибирские огни. 1927. ј3, с. 185.
670 Ломакина И. Голова Джа-ламы. // Наука и религия. 1992. ј1.
671 Ломакина И. Голова Джа-ламы. – Улан-удэ – СПб., 1993, сс. 74-76. «Об этом необычном торжестве мне рассказывал как сам Джа-лама, так и его приближенные», – свидетельствует А. Бурдуков (Бурдуков А. В. Человеческие жертвоприношения… с. 185) хотя в его статье нет описания тех ритуалов, которые приводит И. Ломакина, очевидно, по иным источникам.
672 Ломакина И. Голова Джа-ламы. // Наука и религия. 1992. ј1.
673 Ломакина И. Голова Джа-ламы. с. 64.
674 Давид-Ноэль А. Мистики и маги Тибета. – М., 1991, с. 39.
675 Ломакина И. Голова Джа-ламы. сс. 6-7.
676 Кроме того, считалось, что Махакала уже воплощался в монгольского князя Амурсана, и Джа-лама – это его перевоплощение (спустя полтора века). Монгольская легенда ждала возвращения Амурсаны, который должен «освободить всех монголов от китайцев, которых он всех вырежет». Именно – не прогонит, а вырежет. Эта монгольская легенда записана В. И. Роборовским в «Путешествиях в Восточный Тянь-Шань и в Нань-Шань». Цит. по: Ломакина И. Голова Джа-ламы. с. 19.
677 Ломакина И. Голова Джа-ламы. с. 73.
678 Ломакина И. Голова Джа-ламы. с. 38.
679 Из книги Ю. Н. Рериха «По тропам Срединной Азии» (Хабаровск, 1982) цитирует Ломакина И. Голова Джа-ламы. с. 204
