Прот.Александр Мень - Исагогика. Ветхий Завет
3. Кодификация[6] Моисеева законодательства. Ветхозаветный период знает три торжественные кодификации Моисеева Закона:
а) Первая совершилась у Синая, когда народ получил Декалог на скрижалях и устные наставления от Господа через Моисея (Исх 19-20).
б) Вторая произошла в 621 году при царе Иосии. Сам царь при чтении Книги закона «разодрал одежды свои» в знак покаяния (4 Цар 22,11), а весь народ «вступил в завет», т. е. торжественно обещал соблюдать заповеданное.
в) Третья — и окончательная — относится к середине V века до Р.Х., когда священник Ездра принес из Вавилона все Пятикнижие в его нынешнем объеме и прочел его перед собранием жителей Иерусалима. Давая обет соблюдать Закон Моисеев, народ каялся и постился (Неем 8,1; 9,1).
Итак, общецерковное принятие таких частей Закона как Книга Завета, Левит и законодательные части Чисел, произошло только после Плена. Этим объясняется отсутствие у пророков и в исторических книгах ссылок на многие ритуальные обычаи Пятикнижия.
4. Древность Моисеева Предания. Основной ошибкой гипотезы Велльгаузена (см. §11) была мысль, будто каждая из четырех Св. Историй целиком создана теми, кто ее впервые записал. Этим ставилась под сомнение достоверность рассказов не только о патриархах, но и о самом Моисее. Утверждали даже, что Моисей есть вымышленная, мифическая фигура. Но последними достижениями археологии этот взгляд был опровергнут. Выяснилось, что быт Авраама, Исаака и Иакова — как он описан в Бытии — вполне соответствует древневосточным обычаям и праву, которые царили в начале второго тысячелетия, а к Х веку (предполагаемая дата Ягвиста) утратили свое значение. Обнаружилось, что предание об Иосифе, исходе и Моисее хорошо согласуется с данными египтологии. В Книге Завета и других законодательных частях Пятикнижия есть немало законов, сходных с судебниками и кодексами древности (напр., кодексом Хаммурапи, написанным ок. 1700 г., см. ниже §23). Историческая среда домоисеевых и Моисеевых времен описана с такой достоверностью, что исключает мысль, будто сказания Пятикнижия изобретены авторами Х или VIII веков. Иными словами, Моисеевы книги есть запись очень древнего подлинного Предания.
5. Закон и законничество. Ветхозаветная Церковь не знала разделения на Божие и мирское. Жизнь человека во всех ее проявлениях должна была проходить перед лицом Господним. Поэтому Пятикнижие наряду с религиозно-нравственными заповедями включает гражданское и уголовное право. Вся совокупность законодательства исходила от Бога и освящалась по традиции авторитетом Моисея. Именно Моисей как создатель ветхозаветной Церкви поставил перед ней задачу служить Богу и принадлежать только Ему. Именно через него Бог открыл людям, что соблюдение нравственных принципов есть важнейшая обязанность верующего. Постепенное обогащение и расширение Моисеева закона захватывало все новые и новые области человеческого общежития, труда, брачных и социальных отношений. «Жизнь по Закону» не означала просто механического выполнения некой суммы предписаний, а приводила каждый шаг человека в соответствие с волей Божией. Эта духовная глубина «религии Торы» отражена в Псалтири, особенно в Пс 118, читаемом Церковью на заупокойной службе.
Но стремление верующих подчинить каждую деталь жизни правилам закона было чревато и опасностями. Постепенно оно стало превращаться в мертвящее уставное благочестие, сложную казуистическую мораль, религиозный формализм и обрядоверие. В этом — исток законничества, которое позднее оказалось преградой для благовестия Христовой свободы. Убеждение, что человек собственными силами может достичь праведности, создало тот тип «лицемера», который был сурово осужден Христом Спасителем.
Вопросы для повторения1. Охарактеризуйте так наз. Ягвистический источник. Когда предположительно он был записан?
2. Охарактеризуйте Св. Историю Элохиста.
3. Что такое Священническая традиция?
4. Что такое Второзаконническая Св. История?
5. Какие основные законодательные тексты соответствуют четырем источникам Пятикнижия?
6. Когда эти тексты были записаны?
7. Для чего были даны обрядовые законы?
8. Когда были кодифицированы законы Пятикнижия и когда все оно было признано Св. Писанием?
9. Чем доказывается древность и достоверность Моисеева Предания?
10. В чем сущность Закона и чем «религия Закона» отличается от «законничества»?
Приложение к §16
1. Пример соединения двух традиций в библейском сказании (Быт 6-7)
2. Предположительное время фиксации четырех традиций Пятикнижия
XIII в. — Декалог, часть Книги Завета, устная Тора
XII в. — Книга Завета, ритуальный Декалог (Исх 34), ядро Второзакония и Левита
VIII в. — Законодательная часть Второзакония
621 г. — кодификация Второзакония в Иерусалиме
VI в. — Левит
Vв. — единое Пятикнижие
Б. Повествовательные разделыXIII-XI вв. — устные сказания о начале мира, патриархах и Моисее. Первые записи о странствии в пустыне
Хв. — Иерусалимская традиция, Ягвистическая (Я)
IX-VIII вв. — Северная традиция, Элохистическая (Э)
VII–VI вв. — Второзаконническая традиция (В)
VI в. — Священническая традиция (С)
3. Хронологические вехи истории ветхозаветной Церкви (Период, описанный в Пятикнижии)
Ок.1850 — Авраам
Ок.1700 — Иаков
Ок.1650 — переселение Израиля в Египет
XIII в., вторая половина — исход из Египта
Пролог книги Бытия (Быт 1-11)
§17 Учение о творении в Шестодневе (Быт 1)
1. Состав и содержание Книги Бытия. Первая книга Библии распадается на два неравных по объему раздела: меньший — Пролог (1,1 — 11,26) и больший — Историю патриархов (11,27-50,26). Пролог был необходим боговдохновенному писателю, чтобы указать на связь истоков Завета со вселенскими замыслами Творца о мире и человеке. Первая часть Бытия, в свою очередь, посвящена двум главным темам: учению о миротворении (1-2) и человеческом грехе (3-11).
В истории патриархов в главах 12-25 говорится в основном об Аврааме, в главах 25-36 — об Исааке и Иакове, а в главах 37-50 — об Иосифе.
В целом же книга учит:
о благости и всемогуществе Бога, Творца Вселенной и человека,
