Андрей Кураев - Если Бог есть Любовь...
отделение словестности: Закон Божий (прот. С. Слободской), сочинение, русский язык (устно); .
отделение истории: Закон Божий (прот. С. Слободской), сочинение, история России до 1917 г.;
отделение иностранных языков: Закон Божий (прот. С. Слободской), сочинение, иностранный язык (устно);
отделение восточно-христианской филологии: Закон Божий (прот. С. Слободской), иностранный язык (устно), сочинение.
III. Подготовительное отделениеСрок обучения на подготовительном отделении богословско-пастырского, миссионерско-катехизаторского, историко-филологического и педагогического факультетов – 1 год. Вступительный экзамен: собеседование по Закону Божию.
IV. Факультет церковных художествНа дневное отделение принимаются лица от 17 до 30 лет. Специальности: история и теория христианского искусства, реставрация икон, иконопись, мозаика, фреска, церковное шитье, архитектура. Вступительные экзамены по отделениям:
история и теория христианского искусства: Закон Божий (прот. С. Слободской), история России до 1917 г., сочинение, собеседование по истории искусств;
иконопись, мозаика, фреска: Закон Божий (прот. С. Слободской), сочинение, собеседование по истории искусств, просмотр работ, копирование иконы;
реставрация икон: Закон Божий (прот. С. Слободской), сочинение, собеседование по истории искусств, просмотр работ, копирование иконы, рисунок, живопись;
церковное шитье: Закон Божий (прот. С. Слободской), сочинение, собеседование по истории искусств, просмотр работ, орнаментальная композиция в цвете;
архитектура: Закон Божий (прот. С. Слободской), история России до 1917 г., сочинение, собеседование по истории искусств, просмотр работ, рисунок, архитектурный тест.
На вечернее отделение принимаются лица до 40 лет, преимущественно с высшим образованием.
Вступительные экзамены по специальности «история христианского искусства»: Закон Божий (прот. С. Слободской), сочинение, собеседование по истории искусств.
При факультете имеется подготовительное отделение. Срок обучения – 1 год. Вступительные экзамены: просмотр работ и собеседование по Закону Божию.
V. Факультет церковного пения.Принимаются лица с музыкальным образованием, на дневное отделение – до 30 лет, на вечернее (со средним специальным образовавием) – до 35 лет. Специальности: регентование, пение в церковном хоре, преподавание церковного обихода, история и теория церковного пения. Вступительные экзамены по отделениям:
регентование: Закон Божий (прот. С. Слободской), сочинение, специальность (сольфеджио, вокальное прослушивание), фортепиано.
история и теория церковкого пения (принимаются лица со средним специальным музыкальным образованием): Закон Божий (прот. С. Слободской), сочинение, специальность (сольфеджио, гармония), фортепиано, собеседование по истории культуры.
При факультете имеется двухгодичное подготовительное отделение для лиц, не имеющих достаточного музыкального образования. Срок обучения – 1 или 2 года. Вступительные экзамены: Закон Божий (прот. С. Слободской), вокальное прослушивание, сольфеджио.
VI. Заочное отделение
Прием на катехизаторско-педагогический факультет заочного отделения осуществляется на тех же условиях, что и на вечернее отделение.
На богословско-пастырский факультет заочного отделения принимаются только клирики Православной Церкви – священники и диаконы.
ПРИЕМ ДОКУМЕНТОВ
В Институт принимаются лица православного вероисповедания, мужчины и женщины. Обучение бесплатное, общежитие не предоставляется.
Документы принимаются с 1 апреля.
Вступительные экзамены на дневное и вечернее отделение проводятся в августе. Дополнительный весенний набор (в мае) проводится на историко-филологический факультет, для слушателей подготовительного отделения – на все факультеты. Вступительные экзамены на заочное отделение проходят в конце сентября. На время экзаменов общежитие не предоставляется.
Адрес Института: 113184, Москва, Новокузнецкая ул., 23б Тел. Приемной комиссии: 231-67-84, 233-51-41. Fax. 233-56-97
ИЗДАТЕЛЬСТВО ПРАВОСЛАВНОГО СВЯТО-ТИХОНОВСКОГО БОГОСЛОВСКОГО ИНСТИТУТА ПРАВОСЛАВНОЕ БРАТСТВО ВО ИМЯ ВСЕМИЛОСТИВОГО СПАСА МАГАЗИН «ПРАВОСЛАВНОЕ СЛОВО»
Примечания
1
Берри Г. Дж. Во что они верят. М., 1994, с. 158.
2
Кант И. Критика способности суждения, 80. // Кант И. Сочинения. Т. 5. М.,
3
цит. по: Боголюбов Н. Теизм и пантеизм. Нижний Новгород, 1899, с. 302.
4
Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 1. Рига, 1937, с. 102.
5
Блаватская Е. П. Главы из «Тайной Доктрины» // Вестник теософии. 1913, № 10,
6
В синодальном переводе: «где же построите вы дом для Меня».
7
Соловьев В. С. Понятие о Боге // Собрание сочинений. Т. 7. СПб., 1903, с. 16.
8
Апофатическим (отрицающим) называется способ богословствования, который отрицает слишком поспешное приложение к Богу человеческих философских, психологических, социальных или моралистических категорий. Апофатическое богословие подчеркивает, что Бог неизмеримо выше наших представлений о Нем, оно подчеркивает, что духовный опыт Богопознания не вмещается в слишком человеческие и потому занижающие формулы. Важно, однако, подчеркнуть, что апофатика не есть агностицизм. Агностик просто отказывается познавать Бога, в то время как богослов, работающий апофатическим методом, именно работает. Агностик отворачивается от солнца и говорит, что само существование солнца недоказуемо, и уж совсем бессмысленно всматриваться в него. Богослов же заметил солнце, признал его и до некоторой степени даже был обожжен им. И вот он как бы берет разноцветные стеклышки и через них смотрит на солнце. Конечно, каждое стеклышко затемняет, ограничивает солнечное сияние. Но, во-первых, вообще без стеклышек смотреть на солнце было бы просто невозможно. Во-вторых, лучше смотреть на солнце через затемняющие очки, чем вообще всю жизнь прожить в темной пещере. И, в-третьих, каждое новое стеклышко (то есть человеческое слово или формула) всетаки позволяет уловить какой-то новый оттенок Солнца Правды. И даже если оно заведомо не подходит – это тоже результат: мы узнали, что Бога нельзя представлять себе вот так...
9
Знаменитый греческий миф об Афине, рождающейся из головы Зевса, открывает не столько «бесстрастность», сколько неосведомленность античных богов. Афина рождается из головы Зевса оттого, что Зевс перед этим съел свою собственную супругу – богиню мудрости Метиду, уже беременную Афиной, и съел именно для того, «дабы она сообщала ему что зло и что благо» (Гесиод. Теогония, 900). Боги сами не знают различения добра и зла и должны этому учиться.
10
де Уномуно М. О трагическом чувстве жизни у людей и народов. Агония христианства. М., 1997, сс. 174 и 180.
11
Кант И. Критика способности суждения, 88 // Кант И. Сочинения, т. 5. М., 1966, с. 492.
12
По мнению пантеиста Спинозы, теистическое убеждение в том, что Бог действует целесообразно, «уничтожает совершенство Бога; ибо если Бог творит ради какойлибо цели, то он необходимо стремится к тому, чего у Него нет» (Спиноза Б. Этика, кн. 1. Прибавление к теореме 36 // Избранные произведения, т. 2. М., 1957, с. 397).
13
Сопоставлению пантеизма и христианства посвящена моя книга «Христианская философия и пантеизм» (М., 1997).
14
Франкфорт Г., Франкфорт Г. А., Уилсон Дж.., Якобсен Т. В преддверии философии. Духовные искания древнего человека. М., 1984, с. 77.
15
Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 2. Рига, 1937, с. 201.
16
Зеньковский В. В. Основы христианской философии. М., 1992, с. 148.
17
Лосев А. Ф. Философия. Мифология. Культура. М., 1991, с. 130.
18
Теософка – не уничижительный эпитет. Рерихи, для которых вообще было характерно поразительное нечувствие русского языка, употребляли это словечко (напр.: «Вы, как давняя теософка...» – Рерих Е. И. Письмо В. А. Дукшта-Дукшинской от 27.4.37 // Рерих Е. И., Рерих Н. К,, Асеев А. М. «Оккультизм и Йога». Летопись сотрудничества. Т. 2. М., 1996, с. 303), не замечая, что звучит оно скорее обзывательски.
19
Рерих Е. И. Письма 1929 – 1938. Т. 1. Минск, 1992, с. 439.
20
Рерих Е. И. Письма 1929 – 1938. Т. 2. Минск, 1992, с. 12.
21
С существенным, впрочем, добавлением: среди даров, которые Творец предоставил творению, оказывается и дар свободы. Далеко не все богословско-философские школы ислама считают человека свободным, утверждая, что Бог является непосредственной причиной всех событий. Так, Аль-Газали в трактате «Воскрешение наук о вере» соотношение мира и Бога рисует таким: «Солнце, луна и звезды, дождь, облака и земля, все животные и неодушевленные предметы подчинены другой силе, подобно перу в руке писца. Нельзя верить, что подписавшийся правитель и есть создатель подписи. Истина в том, что настоящий создатель ее – Всевышний. Как сказано Им, Всемогущим, „и не ты бросил, когда бросил, но Аллах бросил“» (Цит. по: Степанянц, М. Т. Философские традиции Индии, Китая и мира Ислама // История философии. Запад-Россия-Восток. Кн. 1. М., 1995, с. 413). Ветхозаветное же утверждение вполне определенно: Бог «от начала сотворил человека и оставил его в руке произволения его» (Сир. 15, 14 – 15).
