Иосиф Крывелев - История религий. Том 2
Ряд запретов и ограничений шариатом установлен для сферы семейно-брачных отношений: кто на ком может жениться и т. д. Нельзя давать детям и некоторые имена, в частности связанные с Библией, — апостолов Христа; ветхозаветные имена допускаются в их арабизированной форме — Муса вместо Моисея, Сулейман вместо Соломона и т. д.
Пищевые запреты занимают большое место в шариате. Следует различать прямые запреты и косвенные, означающие порицание или неодобрение. Как известно, безоговорочно запрещается употребление свинины, порицается — без категорического запрещения — употребление мяса лошади, мула, осла. Основание для некоторых запретов выглядит неясным: так, например, запрещено употреблять в пищу мясо сокола и удода, в то же время разрешается есть мясо журавля. Подробные указания даются в отношении того, какие части тела съедобных животных нельзя есть, какие можно. Очень строго запрещается употребление алкоголя, нельзя даже сидеть за столом, где другие люди пьют вино. Один алкогольный грех по своей зловредности приравнивается к греху 70 актов прелюбодеяния.
Шариат регламентирует не только номенклатуру видов разрешенной и запрещенной пищи, но и порядок ее употребления. Он учит мусульманина, как ему надо есть, — что раньше, что позже, как надо сидеть во время еды и т. д. Нельзя есть, прогуливаясь, резать хлеб ножом (его надо ломать), дуть на еду и питье, есть особенно горячую пищу, держать еду и питье левой рукой. Перед едой надо совершить омовение, произнести соответствующую молитву, после еды надо произнести другую молитву.
Проблема прелюбодеяния разработана в исламе чрезвычайно обстоятельно. Рассмотрены различные случаи свершения такого греха с партнерами разного рода, установлены разные наказания за те или иные случаи. Грех, совершенный с близкой родственницей, карается смертной казнью. В других случаях должно применяться телесное наказание — за первый грех такого рода полагается 100 ударов хлыстом, за второй и третий — то же, а уж после четвертого случая виновного ждет смертная казнь. Учитываются и разные конкретные обстоятельства совершения греха: если, например, виновным оказался человек, жена которого полностью пригодна к семейной жизни, то его следует побить камнями до смерти, в других случаях наказание полагается более легкое. Беспощадно карается, по шариату, и гомосексуализм.
Подробно устанавливает шариат и те меры наказания, которым должен подвергаться мусульманин за покушение на чужую собственность. Совершившему кражу в первый раз следует отрубить четыре пальца правой руки, за повторение такого преступления виновному полагается отрубить до половины левую ступню, за третий раз он подвергается пожизненному тюремному заключению. А если заключенный ухитрится и в тюрьме воровать, он подлежит смертной казни. С воровством сопоставляется близкое к нему, но не однозначное понятие «гасаб» — посягательство на чужую собственность в более широком смысле. Под понятие «гасаб» попадает даже такое деяние, как занятие в мечети места, предназначенного для другого человека. Карой за гасаб устанавливаются не столько прижизненные, сколько посмертные наказания — самые страшные адские муки.
Самым скрупулезным образом разработан в шариате порядок заключения и оформления торговых сделок купли-продажи, основания и порядок расторжения торговых сделок. Религиозное право выступает здесь как регулятор абсолютно светских отношений людей, ни в коей мере не связанных с религией, что вообще характерно для большого количества шариатских установлений.
Шариат вмешивается и в такие области деятельности, как, например, убой скота. Впрочем, он имеет в этом отношении такого предшественника, как иудаизм, где Ветхий завет и Талмуд тоже занимаются уроками «правильной» резки скота. По шариату, животное считается правильно зарезанным в том случае, если перерезаны четыре его шейные жилы. Дальше идут самые детальные указания, относящиеся к технике убоя. При этом, конечно, ряд таких инструкций имеет религиозное значение. Нанесению решающего удара забиваемому животному обязательно предшествует молитва «Бисмиллахи» — во имя бога. Тот, кто режет животное, должен стоять лицом к Мекке. Но и животное должно помнить о Мекке и об Аллахе. Перед тем как заняться его резкой, его морду и ноги следует повернуть в сторону Мекки. Особенно это важно в случае забоя верблюда: надо, чтобы он стоял при этом на ногах, а морда его была обращена в сторону Мекки. Пожалуй, не стоит перечислять все правила убоя скота по шариату, скажем только, что эти правила дифференцируются в отношении мелкого и крупного скота, домашних и диких животных, птиц и рыб.
Суннитский и шиитский шариат в принципе и по основному своему духу не отличаются один от другого, есть изменения в частностях и деталях. И тот и другой отразили своим содержанием реальную жизнь того времени, действительные взаимоотношения людей и социальных групп, причем, конечно, показали эту жизнь в фантастически преображенной форме, связанной с религиозной регуляцией жизни людей.
Примечания и ссылки на источники1 См.: Бартольд В. В Ислам Пг, 1918 С. 1—3
2 См.: Дози Р. Очерк истории ислама, [ч 1.] СПб., 1904. С. 6–7; Briinnow R., Domaszewski A. Die Prowincia Arabia Bd 1–3. Strafiburg, 1904—1909
3 См.: Труды по востоковедению, издаваемые Лазаревским институтом восточных языков. Вып. XV. [Ч. 1.] М, 1912 С. 33–37; Blacker R. Introduction in Coran. P, 1947. P. 4—6
4 Есть несколько изданий переводов Корана на русский язык, последнее — в переводе И. Ю. Крачковского, по которому мы и приводим тексты цитат (первая цифра — номер суры, вторая — номер аята) (М, 1963)
5 См: Труды по востоковедению, издаваемые Лазаревским институтом восточных языков Вып. ХV. [Ч. 1.] С. 163–167; Noldeke Т. Geschichte des Korans. Tl. 1,2. Leipzig, 1909–1919; Tl. 3. von G. Berg-strasser. Leipzig, 1926, Goldziher J. Richtungen der islamischen Koranauslegung. Leiden, 1920. S. 1—54, 270–287.
6 Обстоятельную характеристику Корана как по содержанию, так и по форме см: Климович Л. Содержание Корана. М., 1929; Авксентьев А. В., Мавлютов Р. Р. Книга о Коране. Ставрополь, 1984. См. также: Остроумов Н. П Исламоведение. 3. Коран. Ташкент, 1912.
7 См.: [Вейль Г.] Историко-критическое введение в Коран. Казань, 1875. С. 39 и сл.; Труды по востоковедению, издаваемые Лазаревским институтом восточных языков. Вып. XV. [Ч. 1.] С. 168–173; Хронологический порядок сур // Коран. С. 500.
8 См.: Массэ А. Ислам. Очерк истории М., 1961. С. 78–80.
9 См.: Бартольд В. В. Указ. соч С 2.
10 См.: Мюллер А. История ислама с основания до новейших времен. Т. 1. СПб., 1895. С. 329–330.
11 Крачковский И. Ю. Приложения // Коран. С. 654.
12 Текст сирата на французском языке см.: Blacker R. Le probleme de Mahomet. P., 1952. P. 6—13. Текст сирата на русском языке см.: Ибн-Исхак. Житие посланника божьего // Происхождение ислама: Хрестоматия. Ч. 1. М.; Л., 1931. С. 91 — 118.
13 Пример иснада: «Абу-Джафар говорит: мне рассказывал Салима, а тому Мохаммад ибн-Исхак, а тому Зохрий, а тому Саид ибн-аль-Мосайяб, а тому Абу-Хорейра, — и вот что он говорит…» (цит. по: Труды по востоковедению, издаваемые Лазаревским институтом восточных языков. Вып. XIII. М., 1902. С. 103. Прим. 2).
14 См.: Труды по востоковедению, издаваемые Лазаревским институтом восточных языков Вып. XII. Ч. 1. М., 1903. С. 114–157; El-Bokhari. Les traditions islamiques. Traduites de l’arabe avec notes et index par O. Houdas. T, 1–4. P., 1903–1914.
15 Бартольд В. В. Указ соч. С. 3.
16 См.: Ирвинг В. Жизнь Магомета. М., 1902; Череванский В. Мир ислама и его пробуждение. Историческая монография. Ч. I, И. СПб, 1901; Шерр И. Магомет и его вероучение. СПб., Б. Г К такого же рода беллетризированным и идеализированным в отношении личности Мухаммеда конструкциям относится и публикация Н. Новожилова «Память пророка» (Наука и религия. 1985. № 6–8).
17 См.: Труды по востоковедению, издаваемые Лазаревским институтом восточных языков Вып. XIII; Muir W. The Life of Mahomet. V. 1–4. L., 1858–1861; Sprenger A. Das Leben und die Lehre des Mohammad. Bd 1–3. Berlin, 1861–1865; Grimme H. Mohammad. Miinchen, 1904; Montgomery W. Muhammed Prophet and Statesman. Oxford, 1964
18 Sprenger A. Das Leben und die Lehre des Mohammad. Bd i. Berlin, 1961 S. 207.
19 См.: Бартольд В. В. Указ. соч. С. 17.
20 См: Пиотровский М. Б. Мухаммед, пророки, лжепророки, Ка-хины // Ислам в истории народов Востока. М, 1981. С. 9—18.
21 Там же. С. 15.
22 Там же. С. 10–11.
23 Ряд дискуссионных статей по этим вопросам см.: Атеист. 1930. № 58. С. 1—60 Обзор принадлежащих советским авторам теорий происхождения ислама см: Смирнов Н. А Очерки истории изучения ислама в СССР. М, 1954. С 181–202; см. также: Петрушевский И. П. Ислам в Иране в VII–XV веках: Курс лекций. Л, 1966. С. 5–7; Мавлютов Р. Р. К вопросу о происхождении ислама//Атеизм и религия: проблемы истории и современность: Материалы научной конференции «Актуальные проблемы истории религии и атеизма в свете марксистско-ленинской науки». Л, 1974. Вып. 1. С. 202–209. Грязневин П. А. Проблемы изучения истории возникновения ислама // Ислам. Религия, общество, государство. М., 1984. С. 5—18.
