Сейед Хосейнизаде - Педагогические проблемы молодежи в свете исламских преданий
66
Фарид-Тонкабони, Мортаза. Аль-Хадис. T. 1. С. 349.
67
Мохаммади-Рейшахри, Мохаммад. Хекматнаме-йе джаван. Кум: Дар аль-хадис, 1384 (2005). С. 430–431.
68
Баррам, аз-Захид Абу-ль-Хусайн. Танбих аль-хаватир ва нузхат ан-навазир (Маджму’ат аль-Варрам). Тегеран: Дар аль-кутуб аль-‘ильмиййа, 1368 (1989). T. 1, с. 154. Цит. по: Мохаммади-Рейшахри, Мохаммад. Хекматнаме-йе джаван. Кум: Дар аль-хадис, 1384 (2005). С. 431.
69
Хаким ан-Нишабури, Мухаммад б. Абдаллах. Мустадрак ‘аля-с-Сахихайн, тахкик Мустафа Абд аль-Кадир ‘Ата. Бейрут: Дар аль-кутуб аль-‘ильмиййа, 1411 л.х. Τ. 3. С. 221. Цит. по: Мохаммади-Рейшахри, Мохаммад. Хекматнаме-йе джаван. Кум: Дар аль-хадис, 1384 (2005). С. 431.
70
لَيْسَ الَْأكْبَرُ هُوَ الَْأفْضَلَ بَلِ الَْأفْضَلُ هُوَ الَْأكْبَرُ
(Аль-Маджлиси, Мухаммад-Бакир. Бихар аль-анвар. Бейрут: Дар аль-ихйа ат-турас аль-‘араби, 1403 л.х. Τ. 21. С. 122).
71
См.: Пурамини, Мохаммад-Багер; Джаван дар чешм-о-дел-е Пийамбар (Молодежь в глазах и сердце Пророка). 2-е изд. Тегеран: Моассесе-йе фархан-ги-йе данеш ва андише-йе моасер (Культурное учреждение современного знания и мысли), 1382 (2003); аль-Иазиджи, Зухайр Мустафа; Шабаб хауль ар-расуль (Молодежь в окружении Пророка). Алеппо: Дар аль-калам аль-‘араби, 1417 л.х.
72
Аль-Кулайни, Мухаммад б. Иа’куб. Аль-Кафи. Тегеран: Дар аль-китаб аль-исламиййа, 1413 л.х. Т. 2. С. 87.
73
Ас-Садук, Мухаммад б. Али. Иляль аш-шараи. Бейрут: Дар аль-ихйа ат-турас аль-‘араби, 1385 л.х. С. 54. В этом предании Имам Садик (А) отвечает на вопрос Исмаила б. Фадля аль-Хашими о том, почему пророк Иусуф (А) так быстро простил своих братьев, а пророк Иа’куб (А) простил их не сразу:
لأَِنَّ قَلبَ الشّابِّ أرَقُّ مِن قَلبِ الشَّيخِ
«Потому что сердце молодого человека мягче, чем сердце старика».
74
Ат-Табари, Тарих аль-умам ва-ль-мулюк. Бейрут: Муассасат аль-А’лами, б.д. Т. 4. С. 28.
75
اللَّهُ الَّذِي خَلَقَكُم مِّن ضَعْفٍ ثُمَّ جَعَلَ مِن بَعْدِ ضَعْفٍ قُوَّةً ثُمَّ جَعَلَ مِن بَعْدِ قُوَّةٍ ضَعْفًا وَشَيْبَةً يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ
وَهُوَ الْعَلِيمُ الْقَدِيرُ
«Аллах – Тот, Кто создает вас из слабости (создает вас из капли или создает вас слабыми). После слабости Он наделяет вас силой, а потом заменяет ее слабостью и сединой. Он творит, что пожелает, ибо Он – Знающий, Всемогущий» (сура «ар-Рум», аят 54).
76
Аль-Маджлиси, Мухаммад-Бакир. Бихар аль-анвар. Бейрут: Дар аль-ихйа ат-турас аль-‘араби, 1403 л.х. Т. 46. С. 308.
77
Аль-Варрам, аз-Захид Абу-ль-Хусайн. Танбих аль-хаватир ва нузхат ан-навазир (Маджму’ат аль-Варрам). Тегеран: Дар аль-кутуб аль-‘ильмиййа, 1368 (1989). Т. 2. С. 10.
78
Аль-Байхаки, Ахмад б. аль-Хусайн. Ас-Сунан аль-Кубра. Бейрут: Дар аль-ма’рифа, 1406 л.х. Т. 7. С. 479.
79
Бостани, Махмуд. Эслам ва раваншенаси (Ислам и психология) / пер. Махмуда Ховайшема. Мешхед: Энтешарат-е Астан-е Годс-е Разави, 1372 (1993). С. 120 (Например, в предании говорится:
لا يزال العقل و الحمق يتغالبان على الرّجل الى ثمانى عشر سنة فاذا بلغها غلب عليه اكثرهما فيه
«Разум и глупость постоянно борются в человеке до тех пор, пока ему не исполнится восемнадцать лет, после чего в нем одерживает верх то, чего в нем было больше». См.: аль-Караджаки, Абу-ль-Фатх; Канз аль-фаваид, с. 88.)
80
Хурр аль-‘Амили, Мухаммад б. аль-Хасан. Васаиль аш-ши’а (20 томов). -Тегеран: Энтешарат-е эсламийе, 1367 (1988). T. 19. С. 364. № 24770.
81
Бостани, Махмуд. Эслам ва раваншенаси (Ислам и психология) / пер. Махмуда Ховайшема. Мешхед: Энтешарат-е Астан-е Годс-е Разави, 1372 (1993). С. 122.
82
Ибн Аби-ль-Хадид. Шарх Нахдж аль-Балага. – Бейрут: Дар ихйа ат-турас аль-‘араби, 1387 л.х. Т. 20. С. 337.
83
Альберт Швейцер (1875–1965) – немецкий и французский теолог, философ, гуманист, музыкант и врач, лауреат Нобелевской премии мира (1952) (прим. пер.).
84
Фердинанд де Соссюр (1857–1913) – швейцарский лингвист, заложивший основы семиологии и структурной лингвистики, стоявший у истоков Женевской лингвистической школы (прим. пер.).
85
Лоренс Кольберг (1927–1987) – американский психолог, специалист в области психологии развития. Один из основателей теории когнитивизма, в том числе теории развития нравственности (прим. пер.).
86
См.: Маджмуэ-йе магалат-е соввомин семпозьом-е та’лим-о-тарбийат (Сборник статей третьего симпозиума по педагогике). Джайгах-е тарбийат-е джаван ва ноуджаван (Роль воспитания молодежи и юношества). С. 104, 226.
87
Аль-Амади. Гурар аль-хикам ва дурар аль-калам / перс. пер. Мохаммад-Али Ансари. Кум: Дар оль-кетаб, б.д. Τ. 1. С. 372.
88
Аль-Кулайни, Мухаммад б. Иа’куб. Аль-Кафи. Тегеран: Дар аль-китаб аль-исламиййа, 1413 л.х. Τ. 6. С. 47.
89
Аль-Маджлиси, Мухаммад-Бакир. Бихар аль-анвар. Бейрут: Дар аль-ихйа ат-турас аль-‘араби, 1403 л.х. Т. 75. С. 134.
90
Лотфабади, Хосейн. Раваншенаси-йе рошд-е карборди-йе ноуджавани ва джавани (Практическая психология развития юности и молодости). Тегеран: Эспид, 1379 (2000). T. 1. С. 180.
91
Ибн Аби-ль-Хадид. Шарх Нахдж аль-балага. Бейрут: Дар ихйа ат-турас аль-‘араби, 1387 л.х. T. 20. С. 333.
92
Ибн Идрис аль-Хилли, Мухаммад. Мустатарафат ас-сарайир. Кум: Джаме’е-йе модарресин, 1411 л.х. Т. 2. С. 640.
93
Бостани, Махмуд. Эслам ва раваншенаси (Ислам и психология) / пер. Махмуда Ховайшема. Мешхед: Энтешарат-е Астан-е Годс-е Разави, 1372 (1993).
94
Ас-Садук. ‘Иляль аш-шараи’. Бейрут: Дар аль-ихйа ат-турас аль-‘араби, 1385 л.х. Т. 1. С. 54. Другие причины, которые перечисляет Имам Садик (А), состоят в том, что Йусуф простил им нарушение своего личного права, тогда как Йа’куб имел в виду право Аллаха. Во-вторых, более позднее прощение со стороны Йа’куба было связано еще и с тем, что он собирался молить об их прощении утром в пятницу.
95
Аль-Маджлиси, Мухаммад-Бакир. Бихар аль-анвар. Бейрут: Дар аль-ихйа ат-турас аль-‘араби, 1403 л.х. Т. 74. С. 173.
96
Там же. Т. 70. С. 166.
97
Садегзаде-Гамсари, Алиреза; Хаджидехабади, Мохаммадали. Тарбият-е эслами (Воспитание в Исламе). Кетаб-е чахаром, виже-йе Маджмуэ-йе магалат-е хамайеш-е тарбият дар сире ва калам-е Эмам Али (А) (Сборник статей конференции «Педагогика в жизнеописании и высказываниях Имама Али»). Кум: 1381 (2002). С. 242.
98
Аль-Маджлиси, Мухаммад-Бакир. Бихар аль-анвар. Бейрут: Дар аль-ихйа ат-турас аль-‘араби, 1403 л.х. Т. 4. С. 95; Хурр аль-Амили, Васаиль аш-ши’а, Т. 15, с. 195.
99
Фальсафи, Мохаммад-Таги. Гофтар-е фальсафи, джаван аз назар-е агль ва эхсасат (Философское рассуждение, молодой человек с точки зрения разума и чувств). Тегеран: Дафтар-е нашр-е фарханг-е эслами, 1368 (1989). С 44.
100
Ат-Табарси, Лбу Hacp аль-Хусайн б. аль-Фадль. Макарим аль-ахляк. Бейрут: Дар аль-Хаура, 1408 л.х. С. 233.
101
Там же.
102
Ас-Садук, Мухаммад б. Али. Ман ля йахдуруху-ль-факих. Т. 2. С. 418.
103
См.: Шеппард Т.Б. Амузеш-о-парвареш-е зенде (Живое обучение и воспитание) / пер. Ахмада Арама. С. 20.
104
См.: Карими, Абдольазим. Гофтархайи пейрамун-е асарат-е панхан-е тарбият-е асибза (Рассуждения о латентных следствиях патологического воспитания). Тегеран: Анджоман-е олийа ва мораббиян. 1373 (1994).
105
Нахдж аль-балага. Хутба № 192. С. 222.
اتّباع الفصيل أثر أُمّه
«Верблюжата всегда следуют за своей матерью». Арабы использовали эту поговорку, когда хотели сказать, что некие двое людей неразлучны друг с другом.
106
كانَ رَسولُ اﻟﻠﮧّ(صلى لله عليه و آله) جالِساً مَعَ اَصحابِهِ ذاتَ يَومٍ فَنَظَر اِلى شابٍّ ذى جَلَدٍ وَ قُوَّةٍ قَد بَكَّرَ
يَسعى. فَقالوا: وَيحَ هذا لَو كانَ شَبابُهُ وَ جَلَدُهُ في سَبيلِ اﻟﻠﮧّ تَعالى! فَقالَ(صلى لله عليه و آله)لا تَقولوا هذا، فَاِنَّهُ اِن كانَ
يَسعى عَلى نَفسِهِ لِيَكُفَّها عَنِ المَساَ لَةِ وَ يُغنيَها عَنِ النّاسِ، فَهُوَ سَبيلِ اﻟﻠﮧّ؛ وَ اِن كانَ يَسعى عَلى اَبَوَينِ ضَعيفَينِ اَو ذُرّيَّةٍ
ضِعافٍ لِيُغنيَهُم وَ يَكفيَهُم فَهُوَ فى سَبيلِ اﻟﻠﮧّ؛ و اِن كانَ يَسعى تَفاخُراً وَتَكاثُراً، فَهُوَ فى سَبيلِ الشَّيطانِ
«Пророк (С) сидел вместе со своими сподвижниками, как вдруг увидел сильного юношу, который с раннего утра был занят трудом. Тогда сидящие с ним сказали: «Этот юноша был бы достоин всяческой похвалы, если бы тратил свою силу и молодость на пути Аллаха». Тогда Пророк (С) сказал: «Не говорите так. Если этот юноша трудится ради своего пропитания, чтобы не зависеть от других людей, то этим трудом он следует по пути Аллаха. Также, если он работает, чтобы обеспечить пропитание своим немощным родителям или малым детям и избавить их от зависимости от людей, то он опять же следует по пути Аллаха. Ежели он работает, чтобы гордиться своими доходами перед нищими или увеличить свое богатство и достаток, то он следует по пути шайтана» (аль-Байхаки, Ас-Сунан аль-кубра, т. 8, с.479).
