Штефан Кихле - Игнатий Лойола. Учитель духовности
Небольшое отступление: Игнатий и женщины
Общество Иисуса – это мужской орден. Почему Игнатий не основал в дополнение к нему соответствующий женский орден. Другие великие мужские ордена имеют подобные «женские ветви». С сегодняшней точки зрения подобная структура была бы хорошим дополнением для Общества Иисуса. Желание со стороны женщин и необходимость в служении «иезуиток» всегда существовало в Церкви.
В своей жизни Игнатий интенсивно общался со многими женщинами, среди которых были и выдающиеся личности, оказавшие значительное влияние на его становление. В истории ордена были два эксперимента с женщинами, желавшими вступить в орден иезуитов. Исабель Росер была покровительницей Игнатия во время его учебы в Барселоне. Став вдовой, она совместно с двумя подругами в 1542 году решает отправиться в Рим и, как она сама выражалась, предать себя в послушание Игнатию. Поначалу он об этом не хотел даже слушать. Тогда женщины обращаются к Папе, который удовлетворяет их просьбу. Игнатий вынужден примириться с этим. На Рождество 1545 года они приносят торжественные обеты Общества Иисуса. Однако с ними у Игнатия возникают одни неприятности. Женщины утверждают, будто орден обогащается за их счет. Это обвинение расследуется и не находит подтверждения, однако доверие между орденом и женщинами подорвано. В октябре 1546 года Игнатий с разрешения Папы освобождает их от обетов Общества Иисуса. После этого Папа по просьбе Игнатия издает распоряжение (WA I, 151 f.), согласно которому Орден впредь никогда не должен принимать на себя заботу о женщинах, которые выражают желание послушаться в нем. Исабель Росер возвращается в Барселону и, примирившись с Игнатием, вступает во францисканский монастырь.
Второй эксперимент был еще более необычным. Принцесса Хуана Австрийская, дочь императора Карла V, вдова инфанта Жоао Португальского, в 1554 году назначается отцом регентшей Испании. Она и весь ее двор в Валладолиде ведут почти монашеский образ жизни. Молодая правительница, умная и деятельная, заводит дружбу со многими иезуитами. У них она ищет совета, поддерживая в свою очередь их деятельность. Предположительно в 1554 году она, – что хранится в строжайшей тайне, – приносит обеты схоластика, члена Ордена, проходящего обучение. В 1573 году она умирает, оставшись единственной «иезуиткой» в истории.
Почему Игнатий не основал женского ордена? Неприятный опыт с Исабель Росер испугал его. Эксперимент с инфантой Хуаной был настолько своеобразным, что не может служить масштабом. Здесь можно также привести и некоторые прагматические причины. Орден иезуитов имел целиком апостольский характер. Однако эту задачу согласно пониманию той эпохи могли исполнять только священники, а, следовательно, только мужчины. Женские ордена были обязаны соблюдать строгий затвор, таким образом, они могли быть только созерцательными, монашескими общинами. Женские ордена, посвятившие себя активному апостолату, постепенно возникают лишь в последующих столетиях. Им приходится преодолевать множество трудностей на своем пути, в том числе со стороны иезуитов. В XVI веке все «женские ответвления» мужских орденов по определению должны были соблюдать строгий затвор, а монахи-мужчины исполняли обязанности по исповеданию монашек. Игнатий хотел избежать таких обязанностей для своего ордена, так как, по его мнению, эти обязанности слишком сильно ограничивают мобильность – главный иезуитский идеал. Однако то, что во времена Игнатия было аргументом против женской ветви ордена, не помешало тому, что впоследствии во многих странах возникли женские ордена, вдохновлявшиеся примером и духовностью иезуитов. Несколько десятков их сохранились до сих пор. Сестры этих орденов поддерживают духовную связь с иезуитами и имеют многообразные формы сотрудничества с Обществом Иисуса, однако, без прямого институционального подчинения ордену иезуитов.
II.2. Духовные упражнения: упражнения в вере
Центром игнатианской духовности являются духовные упражнения. Здесь мы представим их в первоначальной 30-дневной форме. Некоторые конкретные методы и образы, которые мы встречаем в них, – детище своего времени и сегодня они кажутся нам чуждыми. Поэтому наше изложение ориентируется не на книгу самого Игнатия, а на его дух и современную практику духовных упражнений. Какие цели согласно Игнатию преследуют духовные упражнения? Прежде всего, они хотят помочь человеку углубить свои отношения с Богом. Это происходит посредством размышления, созерцания и молитвы. В них человек должен ощутить близость, любовь, милосердие и верность Бога. Кроме того, упражнения призваны помочь упорядочить жизнь с точки зрения божественных ценностей, то есть в будущем стараться жить в согласии с христианскими ценностями и идеалами, а, не руководствуясь страхом и грехом. И, наконец, упражнения должны оказать человеку помощь в познании воли Божьей и выборе своего личного пути. Совершая упражнения, человек встречается, прежде всего, с личностью и жизнью Иисуса. Жизненные принципы Иисуса все больше должны становиться принципами жизни упражняющегося, а личность Иисуса – образцом и масштабом его поведения. После упражнений человек начинает глубже жить, следуя за Христом.
Упражняться в молчании
«Упражняющийся», как принято называть тех, кто совершает Духовные упражнения, в том числе и женщин, на четыре недели отправляется в затвор, пребывая там в молчании. Дома упражнений находится в монастырском уединении. Сохраняя молчание, упражняющийся старается избежать внешних раздражителей. Внутренние движения души и чувства получают, таким образом, возможность отчетливо проявиться в сознании. В молчании возрастает чувствительность. Только тот, кто молчит, умеет по-настоящему слушать, ибо глас Божий звучит тихо и поэтому необходима тишина для того, чтобы услышать Его. После определенного времени, проведенного в молчании, начинается процесс самопознания и внутреннего изменения. Упражняющийся больше не чувствует потребности говорить. Пребывая в молчании, он может углубиться во внутренние движения души, вкушая их. Игнатий называет душу человека творением, к которому ее Творец обращается непосредственно (ДУ 15). В этой непосредственности – подобно дружеской беседе двух близких людей – душа испытывает движения, происходит общение, возникают подлинные отношения.
Для того чтобы объяснить, что такое духовные упражнения, Игнатий прибегает к сравниванию с телесными упражнениями (ДУ 1). «Ибо как телесным упражнением является: ходьба, гуляние, бегание», точно так же для тренировки души необходимы упражнения духовные: «Всякий способ испытания совести, размышления, созерцания, молитвы устной и мысленной…» О некоторых из этих упражнений мы расскажем позднее. То, что молитву и духовность необходимо воспитывать – это глубочайшее убеждение Игнатия: сама по себе душа чужда Богу, она занята тысячью различных вещей, легко отвлекается и с радостью позволяет себя отвлечь, падка на искушения. Только постоянное упражнение позволяет «расположить» душу таким образом, что она открывается для действия Божия, давая пространство для новой ориентации на Бога и изменения самой себя. Сам Игнатий был весьма искушен в духовной брани. Долгие годы он воспитывал в себе, преодолевая заблуждения, боль и кризисы, подлинные, глубокие и прочные отношения с Богом. За этим стоит определенный педагогический идеал: Бог – как учитель ученику – должен постепенно давать душе свои уроки. Только с помощью дисциплины, проходя через кризисы, обходными путями, прилагая усилия, ученик может усвоить божественную науку. Упражняющийся должен искать не быстрого удовлетворения религиозных потребностей, а принимает на себя труды по медленному преобразованию своей души. Этот процесс может показаться поначалу не слишком привлекательным, но с точки зрения долгосрочной перспективы именно он является «царским путем». Здесь можно провести параллель с отношениями между мужчиной и женщиной: подлинные отношения могут сложиться только в течение долгого времени, в постоянном диалоге, проходя через недоразумения, кризисы и примирения.
В течение 30 дней упражняющийся ежедневно совершает четыре, а иногда и пять упражнений. Каждое упражнение длится около часа, после чего упражняющийся уделяет еще 15 минут рефлексии о том, как прошло завершенное упражнение. Каждый день он ведет беседу с наставником, в которой рассказывает ему о том, как прошли упражнения прошедшего дня, а наставник дает ему упражнения на следующий день. Кроме того, упражняющийся ежедневно участвует в святой мессе. В промежутках между упражнениями он может расслабиться, дать опыту, приобретенному в размышлениях воздействовать на душу, или же заниматься несложной физической работой. Обычно упражнения совершаются в малых группах, чтобы каждый упражняющийся мог с одной стороны чувствовать поддержку общины, которая необходима для пребывания в безмолвии, а с другой стороны, идти своим собственным индивидуальным путем.
