Елена Никулина - Агиология
882
Федотов Г.П. Святые Древней Руси. С.242.
883
О времени жизни св. Андрея нет единого мнения. Одни относят его юродство к V–VT веку, другие – к IX–X, что гораздо более вероятно. Слог и образ мыслей жития св. Андрея свидетельствует, что оно было написано в период упадка греческого языка, в конце X – начале XI в. Если бы св. Андрей жил в V–VI веке, сложно было бы объяснить, почему в церковной литературе в течение нескольких веков не было сведений о таком поразительном подвижнике. [Алексей (Кузнецов), пером. Юродство и столпничество… С.49.]
884
Живов В.М. Святость. Краткий словарь… Статья «Юродивый».
885
Федотов Г.П. Святые Древней Руси. С.258.
886
Исаак Сирин, прп. Слова подвижнические. С.55.
887
См.: Преисполненная великого назидания повесть о житии и деяниях блаженного и праведного Филарета Милостивого // Византийские легенды. С. 99–113.
888
Иоанн Златоуст, свт. Пять слов об Анне. Слово 1 // Избранные творения. Беседы на книгу Бытия: В 2 т. – Репр. воспр. изд. 1898 (СПб.). – М., 1993.Т.2. С.783.
889
Игнатий Кавказский (Брянчанинов), свт. Собрание писем / Сост. игум. Марк (Лозинский). – М.; СПб.: Изд. Центра изучения, охраны и реставрации наследия священника Павла Флоренского, 1995. С. 193.
890
Амвросий Оптинский, прп. Собрание писем к монашествующим и мирянам: В 3 ч. – Репр. воспр. изд. 1908–1909 гг. – М.: Синтагма-Паломник, 1997. Ч. 1. С.185.
891
Феофан Затворник, свт. Собрание писем: В 8 т. – М.: Правило веры, 2000. Т.8. С.225.
892
В постановлениях апостольских о служении диаконисе говорится следующее: «Диаконисса не благословляет, равно не делает что-либо из того, что делают пресвитеры или диаконы; она лишь сторожит у врат храма и прислуживает пресвитерам при крещении женщин» (VIII,28). Еще: «Выбирай (епископ), для служения женщинам, диакониссу верующую и святую. Ибо случается иногда, что в некоторые домы, где живут женщины, неудобно посылать диакона, дабы не вызывать нарекания неверных; пошли туда диакониссу, для успокоения помысла нечестивых. В диакониссе-женщине мы нуждаемся во многих делах. И, прежде всего, при крещении женщин: диакону надлежит помазать миром лишь чело, а прочие части пусть помазует диаконисса. Неудобно, чтобы на женщин смотрели мужчины» (111,15). Диакониссы должны были стоять у тех дверей храма, в которые входили и выходили женщины (подобно тому, как диаконы стояли у дверей, предназначенных для мужчин), и следили за поведением женщин в храме (11,57). Без диакониссы ни одна женщина не должна была входить к епископу или диакону (11,26) и т. д. [Никодим (Милаш), еп. Толкования на правила Четвертого Вселенского Собора. [Электронный ресурс] //Pagez.ru: [Web-сайт]. http://www. pagez.ru/olb/202.php?id=109. (3.10. 2006).] Правило 15.
Чин диаконисе прекратил свое существование к XII веку. В Русской Церкви диаконисе не было. Попытки ввести в жизнь Русской Церкви служения диакониссы делались в основанной новомученицей Великой княгиней Елизаветой Феодоровной Марфо-Мариинской обители сестер милосердия.
893
Священников, канонизированных за свое служение, очень мало. Основную часть иереев, причисленных в лику святых как в древности, так и в наши дни, составляют священномученики.
894
У него дома без причины случались пожары, детей выгоняли из школы, у них были несчастные браки. Поразительна история дочери святого Ионы Софии. Она отошла от веры и Церкви, отец говорил, что вымолит ей ужасную смерть для очищения всех соделанных ею грехов. Женщина, уйдя от мужа, будучи оставлена детьми, впала в тяжелое умопомешательство и во время оккупации была расстреляна фашистами вместе с другими пациентами психиатрической больницы.
895
Великие русские старцы XX века. С. 44–45.
896
Сергий (Спасский), архиеп. Полный месяцеслов Востока. Указатель 1.
897
Даты приводятся по старому стилю.
898
Семь Ефесских отроков жили III веке. Юноши были друзьями и состояли на военной службе. Во время гонений Декия (249–251) отроки исповедали свою веру во Христа. Император надеялся, что юные воины одумаются, и отпустил их. Отроки скрылись в пещере в горе Охлон. Император велел заложить вход в нее. Но Бог навел на юношей сон, продолжавшийся почти два столетия, до правления св. ими. Феодосия Младшего (408–450). При нем явились еретики, отвергавшие воскресение мертвых. Тогда-то через семь отроков Господь и открыл тайну ожидаемого воскресения мертвых и будущей жизни. Во время стройки был найден вход в пещеру. Отроки проснулись, словно от обыкновенного сна, не подозревая, что прошло почти 200 лет. Один из них пошел в город за пищей. Расплачиваясь за хлеб, святой отрок подал торговцу монету с изображением императора Декия и был задержан, как скрывший клад старинных монет. Так жители Ефеса узнали о чуде. Позднее сам император прибыл в Ефес и беседовал с юношами в пещере. Потом святые отроки опять заснули, на этот раз до всеобщего воскресения. Император хотел каждого из отроков положить в драгоценную раку, но, явившись ему во сне, святые отроки сказали, чтобы тела их были оставлены в пещере. В XII веке русский паломник игумен Даниил видел в пещере эти святые мощи семи отроков.
899
В Светлый Вторник 1540 г., когда река Мета только что вскрылась, около Боровицких порогов, где стояло село Боровичи Новгородской области, крестьяне увидели быстро несущуюся против бурного течения огромную льдину. На ней стоял гроб без крышки, представлявший собой обгорелую дубовую колоду, а в нем лежал почивший отрок. Крестьяне испугались судов и дознаний и поспешно оттолкнули льдину длинным шестом. Но льдина вернулась. Тогда они обвязали колоду веревкой и оттащили ее за две версты. Но утром она опять вернулась. Ее опять отвели, но она опять вернулась. Тогда ночью святой отрок явился некоторым сельчанам и сказал им: «Зачем вы, будучи христианами, гоните меня, христианина? Если вы хотите знать мое имя, то я – Иаков, единоименный св. апостолу Иакову, брату Господню по плоти». Тогда святые мощи были вынуты из воды и положены на берегу, и от них стали истекать исцеления. После освидетельствования их духовными властями они были положены в Свято-Духовской Боровичской церкви, при которой был устроен монастырь. При Патриархе Никоне мощи были перенесены в основанный им валдайский Иверский монастырь, где и почивали в открытой раке до нашего времени. [Русские святые / Сост. мои. Таисия (Карцева). – СПб., 2001 С.581].
900
После присоединения Киева к Литве в городе правила семья князей Ольшанских. В середине XVI века у одного из них – князя Юрия Дубровицкого-Олыпанского – умерла дочь Иулиания. Она скончалась девственницей на 16-м году жизни. Отец ее был благотворителем Киево-Печерской Лавры и потому тело княжны погребли близ Великой Лаврской церкви.
В начале XVII века при Печерском архимандрите Елисее (1724 г.), во время копания могилы нашли гроб с нетленным телом девушки. На серебряной дощечке гроба была надпись: «Иулиания, княжна Ольшанская, скончавшаяся на 16-м году». Княжна лежала в гробу как живая, в белом платье, обшитом золотом, со множеством драгоценных украшений. Тело ее перенесли в Великую Лаврскую церковь.
В XVII веке святая Иулиания явилась Киевскому митрополиту Петру Могиле и упрекнула его за маловерие и небрежение к ее мощам. После этого митрополит повелел положить мощи святой в драгоценную раку. В 1718 году мощи святой горели при пожаре в церкви. Останки их были положены в новую раку и поставлены в Ближних пещерах Киево-Печерской Лавры. Святая праведная дева Иулиания стала второй из святых жен Руси, удостоившихся быть погребенными в Лаврских пещерах. На иконах святая Иулиания изображается в соборе святых Отцев Киево-Печерской Лавры.
901
Святитель Григорий Двоеслов, папа Римский, поведал своему архидиакону Петру такое сказание о блаженной отроковице Музе (со слов Прова, брата Музы). Девочке явилась Пресвятая Богородица в сопровождении множества отроковиц столь же юного возраста. Богоматерь спросила Музу: «Не желаешь ли ты жить вместе с этими отроковицами и всегда следовать за Мной?» На это Муза отвечала согласием. Тогда Матерь Божия сказала Музе, чтобы она воздерживалась от детских игр и от всего небогоугодного, так как через тридцать дней Муза придет к Ней и присоединится к лику прочих юных дев. С этого времени Муза переменила жизнь свою: оставив детские игры и забавы, она всецело посвятила себя жизни богоугодной. При наступлении двадцать пятого дня после явления Музе Матери Божией, отроковица тяжело заболела. На тридцатый день, когда приблизилось время преставления блаженной отроковицы. Муза снова увидала Матерь Божию, пришедшую к ней в сопровождении тех же отроковиц, и стала звать к Себе Музу. Блаженная же отроковица отвечала Ей: «Иду, Госпожа моя, иду!» С этими словами блаженная Муза предала душу свою в руки Пресвятой Богородицы и вселилась в обителях вечных с прочими девами (свт. Димитрий Ростовский).
