Олег Платонов - Православие против масонства
Он оставил самое глубокое и неизгладимое впечатление на собрание, где рядом с молодыми шефами скаутов, пришедшими в большом количестве, можно было видеть и очень высоких особ всех трех исповеданий: католического, протестантского и израильтянского.
Как только о. Дье закончил свой доклад, послышалось с разных сторон собрания волнующее пение.
То скауты подхватили “Сим Шалом”, исполненный хоралом “Нашего Града”»[107].
Чтобы яснее осветить фигуру о. Дье, обратимся еще к одной выдержке, касающейся его красноречия; болезненно-истерические вопли его производят удручающее впечатление.
«О! Я хорошо знаю, что не все иудеи ангелы, что у них есть свои недостатки и уклоны, так же как имеем их и мы. Я даже знаю, что их писатели, принимая порой пророческий тон, не задумываясь, средь бела дня секут их. Я рассматриваю личность, не считаясь с ее расой, не считаясь с ее названием, в зависимости от ее личных добродетелей и ее истинных заслуг.
Но, уважая Израиль как народ, я не могу заглушить в себе сильное и особенное к нему чувство.
Это не сострадательная любовь, а любовь за преимущества. Я оплакиваю всех тех, которые не видят величия, трагедии, чрезмерной драмы в судьбах этого удивительного народа. Если его проклинают, я его благословляю; если его унижают, я его восхваляю; если на него клевещут, я его превозношу; если его ненавидят, я его люблю. Да, я его люблю оттого, что это он дал нам Иисуса Христа; я люблю его потому, что так же, как и Он, он несет свой крест. Я его еще люблю по причине, лично мне присущей, более интимной, оттого, что в его истории, в его нищете, как в его величии, я вижу отражение линии моего собственного поведения, как светящееся начертание, в котором я нахожу и созерцаю все то, что столько раз произошло между мной и Богом в тайниках моего сердца и моей жизни. Благодаря ему я лучше понимаю свои заблуждения и свои слабости, я также лучше понимаю милость и верность Господню»[108].
И все это терпится. Ватикан с этим не только не борется, а, по-видимому, покровительствует, оправдывая пущенное в толпу слово о его ожидовлении, все шире и шире распространяемое в народных массах. «Ватикан ожидовлен» – можете вы все чаще услышать в разнообразных католических кругах, и это не без основания.
Столь активная пропаганда о. Дье в пользу иудейства (особенно в превозношении иудеев по сравнению с христианами) и единения с ним Христианства создает ему широкую популярность в обывательской среде иудеев, пораженных неожиданностью новой проповеди и еще не понимающих, в чем же дело.
Масонские документы в Библии
Вслед за одной из его поездок по Алжиру, где о. Дье проводил свою идею, один из местных иудейских журналов под заглавием «Наши друзья католики» посвятил ему обращение, из которого мы заимствуем следующие строки:
«Мы не отпустим от себя великого католика с благородным сердцем, каковым является отец Дье, не выразив все то счастье, которое мы испытали, слушая его великолепные проповеди, его горячее слово, его советы, одновременно и твердые, и мудрые, вдохновленные истинно христианской верой, не выразив ему наше восхищение и нашу почтительную благодарность за дело единения и согласия, которое он так высоко превозносил.
Отцу Дье угодно было почтить нас своей драгоценной дружбой, в свою очередь мы заверяем его в наших самых почтительных чувствах».
Иудейско-христианское единение, согласие, религия – вот лейтмотив современной католической проповеднической деятельности, приносящей известные плоды в среде одних католиков и недоумение в других.
И действительно! О чем идет речь?
Христианская религия не есть и никогда нами не рассматривалась религией, не связанной с Ветхим Заветом.
Не только никогда не отказываясь от Израиля, избранного народа Божия, его истории, его пророков, Христианская Церковь в своем существе глубоко понимает и чувствует значение праотцов наших, вышедших из среды Израиля и подготовивших пришествие Мессии.
Нужно сказать больше: Христианство есть прямое следствие веры Израиля; если иудейская вера сохранилась в мире в своей чистоте, то мы, христиане, являемся единственными ее верными последователями.
Христианство не только не отвергает праотцов и пророков, но, признавая возложенную на них Господом миссию, чтит их, а в прошлом, признав их, им повиновалось и признанием Христа Спасителя как Мессии продолжило навеки ветхозаветную веру, отлив ее в форму иудейско-христианской религии, восприявшей для своих последователей и избранничество Божие.
Признавая Ветхий Завет, созданный избранным народом Божиим, и вполне последовательно и логично перейдя благодаря Ветхому Завету к Новому, нельзя было более определенно подтвердить нашу верность закону Господню, многократно возвещаемому нам самим Господом при посредстве Отцов, выбранных Им из народа израильского.
Проповедь иудейско-христианской религии ныне как нечто новое и до сих пор неизвестное была бы стучанием в открытые двери, если бы не встал иной вопрос, католическими проповедниками не принимающийся в расчет и потому в корне искажающий истину.
Еще до Рождества Христова избранный народ Божий израильский постепенно начал отпадать от предназначенного ему св. Писанием назначения под влиянием фарисейства, начал переходить на новый закон, составленный людьми, на то не уполномоченными, – мы говорим про Талмуд.
В дальнейшем и все под тем же влиянием фарисеев избранный народ окончательно порывает с предназначенным ему путем. Он отказывается от объявленного Пророками Мессии, он Его распинает, он все более и более устанавливает свое лжеучительство – Талмуд, окончательно опираясь на него в дальнейшем. Может ли вызвать в ком-либо сомнение, что этим самым он теряет все свое право на избранничество.
Кому логично принадлежит избранничество? Последователям израильско-мессианской веры или изменившим ей, предавшим смерти предсказанного Мессию и отошедшим к новому учению – талмудистам – современным иудеям?
Не является ли коренной ошибкой усматривать в современных иудеях, на разговорном языке «жидах», представителей избранного народа и тем самым пренебрегать и отказываться от особой милости Господней, жалующей своим избранничеством нас – верных последователей ветхозаветной веры Израиля и, как прямое следствие ее, верующих во Христа, Сына Божия, и Его учение?
Не оттого ли Апостол Павел упрекал иудеев в непризнании ими праведности Божией и в старании поставить праведность человеческую. «Ибо, не разумея праведности Божией и усиливаясь поставить собственную праведность, они не покорились праведности Божией» (Рим. 10, 3).
А что видим мы в действительности? Кто ученый иудей? – Ученый талмудист. Чему обучаются молодые иудеи, посвящая себя раввинату? – Талмуду. Что регулирует совесть иудея, его нравственность, его жизнь во всех ее мелочах? – Талмуд.
Реальность в жизни каждого иудея – Талмуд; Священное Ветхозаветное Писание для немногих иудеев, знакомых с ним, – красивая легенда, поэзия.
Нет сомнения, что в современном иудаизме Талмуд занял первенствующее положение, почти вытеснив Писание, и вот отчего поражаешься, следя за иудейской прессой, как в последнее время тенденция иудеев ясно выражает какое-то умалчивание о Талмуде. Раввины начали говорить о Писании много больше, чем это практикуется в иудействе.
Можно привести большое количество проповедей раввинов, не найдя в них ни малейшего намека на Талмуд; объяснить это стало бы невозможным, не вникнув в происходящее на наших глазах иудейско-католическое сближение и не поняв пропаганды этого движения рядом католических проповедников.
Гибкое во всех проявлениях духовного свойства иудейство, которому особо выгодно созревающее движение, охотно пошло навстречу новым католическим деятелям, не только им помогая, но и принимая меры, дабы не дать врагам иудейско-католического сближения оружия, могущего нанести ему вред или только стеснение.
Подобные рассуждения, возможно, не всегда получат одобрение иудейства, и доказательством тому статья д-ра Д. Шапиро «Современная миссия Израиля» (будто впрямь существует в наши дни Израиль), из которой мы приводим следующую выдержку:
«Современная обязанность Израиля должна состоять в подготовке всех прямых, но раскиданных сознаний к оповещению ими мира, что судьба человечества неотделима от судьбы избранного народа и что только вместе они просуществуют или же вместе погибнут»[109].
Следующей крупной католической фигурой в рассматриваемом движении нельзя не признать о. иезуита Иосифа Бонсирвена. Его главная цель – обращение иудеев в католичество. Посвятив этому свою жизнь, он приходит к заключению, что:
«В сем деле наиболее благоприятный для обращения период тот, когда иудеи и христиане живут в добрых отношениях»[110].
