KnigaRead.com/
KnigaRead.com » Научные и научно-популярные книги » Религиоведение » Роберт Райт - Эволюция бога: Бог глазами Библии, Корана и науки

Роберт Райт - Эволюция бога: Бог глазами Библии, Корана и науки

На нашем сайте KnigaRead.com Вы можете абсолютно бесплатно читать книгу онлайн Роберт Райт, "Эволюция бога: Бог глазами Библии, Корана и науки" бесплатно, без регистрации.
Перейти на страницу:

77

Все эти примеры взяты из Rogers (1982), р. 5, 22, 28–29.

78

Ibid., р. 31.

79

Процитировано в Service (1978), с. 236–237.

80

Rogers (1982), р. 30.

81

Ibid.

82

Lowie (1952), p. 16–17.

83

Gusinde (1931), p. 1041.

84

Vecsey (1983).

85

Hoebel (1983), p. 73.

86

Есть зафиксированные исключения. Lowie (1952), p. 335, отмечает, что сибирские шаманы зачастую не имели высокого социального положения. Но, по-видимому, такие исключения редки.

87

Rogers (1982), p. 8.

88

См. Norbeck (1961), p. 111–112; Rogers (1982.), p. 7, 20.

89

См. Norbeck (1961), p. 112.

90

См., например, Murdock (1934), p. 12; Service (1978), p. 237; Spencer (1927), p. 398.

91

Norbeck (1961), p. 112.

92

Vecsey (1983), p. 163.

93

Benedict (1959), p. 213.

94

Man (1932), p. 29–30.

95

Rasmussen (1932), p. 30.

96

Reichel-Dolmatoff (1987), p. 8.

97

Lowie (1952), p. 3–7.

98

Emmons (1991), p. 375.

99

Cooper (1946), p. 104.

100

Spencer (1927), p. 392–396.

101

Norbeck (1961), p. 110. Radin (1937), p. 105–107, считает, что шаман зачастую соответствует представлениям о «мыслителе-художнике… человеке, невротически подверженном всевозможным внутренним импульсам и волнениям, как физически, так и ментально… Сама интенсивность внутренней жизни подстегивает его и способствует достижению цели».

102

Rogers (1982), р. 24.

103

Emmons (1991), р. 373.

104

Lowie (1952), р. 335.

105

Rogers (1982), р. 8.

106

James (1982), р. 388.

107

Katz (1976), р. 287, 291.

108

Konner (1990), р. 25.

109

Ibid.

110

См. Eliade (1964), р. 181, сноска.

111

Encyclopedia Britannica.

112

См. Norbeck (1961), p. 115.

113

Gusinde (1931), p. 1045. См. Emmons (1991), p. 370, ср. с отчасти схожей ролью тлинкитских шаманов на другом конце обеих Америк.

114

Murdock (1934), р. 258.

115

Lowie (1952), р. 18.

116

Spier (1930), р. 120.

117

Kelekna (1998), р. 165–166.

118

См. Spencer and Gillen (1904).

119

Durkheim (1965), p. 448.

120

Radin (1937), p. 52.

121

Cook (1852), р. 176.

122

Ibid., р. 172; лист банана: Handy (1927), р. 192.

123

Cook (1852), р. 176.

124

Ibid., р. 155.

125

Williamson (1937), р. 23.

126

Подробное обсуждение вождеств с доводами в пользу правомерности выделения вождеств в отдельную аналитическую категорию см. Wright (2000), chapter 7.

127

Процитировано в Kirch (1989), р. 166.

128

Ibid., р. 12.

129

Williamson (1937), р. 45, 49. Приписывание Тангароа определенных свойств осложняют суффиксы к его имени — например, «Тангароа-небес», «Тангароа-бесконечный», и т. п. Возникают сомнения (см. Williamson, с. 38–40) в том, что это разные описания одного и того же божества.

130

Williamson (1937), р. 38.

131

Ibid., р. 46. Уильямсон отмечает это, но сомневается в правильности предположений Handy (1927) о том, что Тангароа занимал важное положение на Маркизских островах. Во всяком случае — см. Williamson (1937), р. 44 — на некоторых островах Тангароа был лишь одним божеством из множества и не имел сколько-нибудь особенного статуса.

132

Williamson (1937), pp. 18–19, 88–93.

133

Handy (1927), p. 282.

134

Williamson (1937), p. 244.

135

Malo (1903), p. 168.

136

Ibid., pp. 169, 175–176.

137

Ibid., pp. 170–175.

138

Ibid., pp. 274, 278–279.

139

Ibid., pp. 199, 275–276.

140

Обзор см. у Firth (1940).

141

Ibid., p. 491. Ферт пишет это слово как ману, в соответствии с местным произношением.

142

Cook (1852), vol. II, р. 156.

143

Ibid., р. 155–156.

144

Thwaites (1900), pp. 127, 131.

145

Ibid., p. 127.

146

Van Bakel (1991), p. 272.

147

Hogbin (1934), p. 266.

148

См. Claessen (1991), pp. 304, 314, 316.

149

Ibid., p. 316.

150

Williamson (1937), p. 19: на островах Общества поклонялись, видимо, божеству не просто сожительства, а прелюбодеяния. Вот отрывок (1937, p. 104) из молитвы, которую на островах Харви произносили перед ночной кражей:

О, дом, обречен ты нашим богом!
Потому что окутан сном.
Пусть глубокий сон накроет это жилище.
Хозяин дома, спи!
Порог дома, спи!
И вы, мелкие насекомые, населяющие этот дом, спите!

151

Williamson (1937), pp. 9, 22.

152

Ibid., p. 92.

153

Handy (1927), p. 185.

154

Williamson (1937), p. 275.

155

Процитировано в Handy (1927), p. 78.

156

Williamson (1937), pp. 268–269; Handy (1927), p. 78.

157

Handy (1940), p. 311. Хэнди добавляет: «Этические соображения — второстепенные и косвенные факторы». Единственной классической добродетелью, способной обеспечить завидное вечное положение, была доблесть. На нескольких полинезийских островах, как писал Хэнди (1927, р. 78), павшие воины-герои попадали в «высшие пределы небесного мира», чтобы «пребывать там в вечном счастье, в одеждах из благоухающих цветов, танцуя и радуясь исполнению всех желаний».

158

Handy (1927), р. 67.

159

Hogbin (1934), р. 262.

160

Ibid., р. 261.

161

Turner (1861), pp. 313, 345.

162

Williamson (1937), p. 251. Прелюбодеяние также каралось богами Тонга — см. Hogbin (1934), р. 261, — и Самоа — см. Turner (1831), р. 313.

163

За приведением этой санкции в исполнение кое-где следили не божества, а умершие предки. См., например, Handy (1940), р. 319.

164

В полинезийских вождествах религия если и не ставила во главу угла нравственные вопросы, то в любом случае обращалась к ним. Уильямсон писал, что на Тонга «такими человеческими преступлениями, как ложь, воровство, прелюбодеяние и убийство, не занимались высшие боги ввиду их более возвышенной природы». Однако он добавлял, что все эти преступления «находились в ведении низших богов» (Williamson, 1937, р. 16). Даже такая степень божественного вмешательства в вопросы нравственности была большим прогрессом по сравнению с типичными ситуациями в сообществах охотников-собирателей. Хэнди рассматривает нравственный аспект полинезийской религии подробнее, чем Уильямсон — например, Handy (1940, р. 319): «Социальная этика составляет ядро древнего и официального полинезийского культа. Злоба, злой умысел и злые речи по отношению к родным — одна из самых распространенных причин болезни, отсюда любопытный феномен исповеди как обязательного условия для исцеления. Второй источник проблем — непочтительное отношение к нормам обычного права, что видно на примере many: нарушителей many в суммарном порядке карали и духи, и божества — как болезнями, так и несчастными случаями в отместку за их проступки».

165

Все это не значит, что современный закон зародился в религии. (Взгляды, согласно которым религия породила закон, иногда приписывают социологу XIX века Генри Мэну, но такое приписывание отличается той же упрощенностью, что и сами взгляды. См. Hoebel (1983, chapter 10, по обоим вопросам). И действительно, в сообществах охотников-собирателей часто можно видеть род закона, соблюдаемого с незначительной помощью сверхъестественного или совсем без него: такие преступления, как убийство, — это плохо, значит, мстить за них — хорошо, вот и все, никакого вмешательства свыше не требуется. Скорее, можно сделать другое предположение: когда общество переросло стадию охотников-собирателей, подобный общественный способ охраны порядка утратил прежнюю практичность и потребовалось нечто более похожее на современный закон, вмешалась религия и взяла на себя важные полномочия на переходный период.

Перейти на страницу:
Прокомментировать
Подтвердите что вы не робот:*