Жирар Рене - Вещи, сокрытые от создания мира
28
The Golden Bough, рр. 662-664 [Рус. пер.: Дж. Дж. Фрэзер, Золотая ветвь: Исследование магии и религии, В 2-х томах, М.: Терра - Книжный клуб, 2001].
29
Luc de Heusch, Essais sur le symbolisme de l'inceste royal en Afrique, pp. 61-62.
30
Французское слово scandale имеет два значения; 1) скандал и 2) соблазн. Во втором значении оно используется во франц. пер. Евангелий. Эта тема подробно развивается в книге III.
31
Claude Lévi-Strauss, L'Homme nu, рр. 600-610.
32
Совпадение противоположностей (лат.).
33
Mimesis.
34
Gesammelte Werkè, XVI, S. 195.
35
Еvans-Pritchard, «The Divine Kingship of the Shilluk of the Nilotic Sudan», in Social Anthropology and other Essays, p. 205.
36
Указывающее на присутствие божества- божественное; духовное (лат.).
37
Mensonge romantique et vérité romanesque, Paris: Grasseï, 1961.
38
Указ, соч., т. 159 сл., 379 сл.
39
N.G. Munro, Amu Greed and Cult; Carleton S. Coon, The Hunting People, pp. 340-344.
40
Alfred Métraux, «L'Anthropophagie rituelle des Tupinamba», in Religions et magies indiennes d’Amérique du Sud. pp. 45-78; Насилие и священное, с. 362-868.
41
Об охоте и очеловечивании см. Serge Moscovici, La Société contre nature.
42
Р. 39.
43
Totem und Tabu. Gesammelte VVerke IX, S. 5-25 [См. рус. пер.: Зигмунд Фрейд, Тотем и табу, М.: Академический проект, 2007, с. 5-21].
44
Леви-Стросс прекрасно видит, что это касается женщин, продуктов и других предметов обмена, но он незамедлительно приравнивает эти «объекты» к «удобствам» в современном смысле этого слова. Как всегда, он отрицает или приуменьшает роль религии в процессе становления человеческих hhctutvtob Les Structures élémentaires de la patenté, pp, 40-51.
45
А.Μ. Hocari, Kings and Councillors, ρ. 262 f.
46
См. книга I, глава 4, А.
47
Sociologie et Anthropologie, р. 152 f.
48
Fiancis Huxley, Affable Savages, p. 242.
49
См. книга II. глава 1. С 2.
50
Чтобы получить представление о самых последних исследованиях в данной области, читатель может обратиться к сборнику статей под названием L'Unité de l'homme, а также к очень полезной работе Edgar Morin. Is Paradigme perdu: la nature humaine. В этих двух работах читатель найдет также подробный библиографический аппарат.
51
«Tools and Human Evolution», in Culture and Evolution of Man, pp. 13-19.
52
«Одним из важнейших условий организации человека в кооперативные сообщества было подавление ярости и неконтролируемого стремления занять первое место в иерархии господства».
53
«Ecology and the Prolohominids», in Culture and the Evolution of Man, p. 29.
54
Weston La Bane, The. Human Animal, p. 104.
«Глупо утверждать, как это недавно сделали два автора, что «продолжительная беспомощность человеческого ребенка ведет к формированию семейной группы», потому что это смешивает причину со следствием. Кроме того, каким образом беспомощность может к чему-либо привести? Наоборот, само существование семейной группы, основанное на распознаваемых тенденциях, является фактором, делающим возможным длительное существование детской беспомощности».
55
Модели доминирования (англ.).
56
Edgar Morin, Is Paradigme perdu, p. 213 f.
57
P. 194.
58
Konrad Lorenz, Das sogenannle Bose: Zur Naturgeschichte der Agression, XI.
59
P. 34; 58-59.
60
Р. 27-37. В книге Тотемизм сегодня анализ мифа подчинен основному замыслу произведения - развенчанию самого понятия «тотемизм». Но это не мешает ему быть типичным для метода Леви-Стросса: так, он в весьма сходной форме изложен в его Мифологиках, и именно на это изложение я буду опираться в своем собственном анализе. Сам Леви-Стросс сопоставляет мифы племен оджибве и тикопиа и в обоих случаях приходит к одному и тому же заключению [См. рус. пер.: Мифологики. T. I: Сырое и приготовленное, М.-СПб.: ЦГНИИ ИНИОН РАН, Культурная инициатива, Университетская книга, 2000, с. 56 сл.].
61
К. Леви-Стросс, Тотемизм сегодня. Неприрученная мысль, М.: Академический проект, 2008, с. 43
62
Там же, с. 50-51.
63
Р. 230.
64
Тотемизм сегодня, указ, соч., с. 51.
65
Сырое и приготовленное, указ, соч., с. 55 сл.
66
См.: книга II, глава 2, Е.
67
Theodor Koch-Grünberg, Zwei Jahren unterden Indianem..., S. 292-293.
68
The Evil Eye, passim
69
Нездоровое любопытство, вуайеризм (англ.)
70
Сырое и приготовленное, с. 56.
71
Эдипа.
72
«Мизантроп», пер. Т.Л. Щепкиной-Куперник, п: Ж.Б. Мольер, Собрание сочинений в двух томах, Т. 2, М.: ПИХЛ, 1957.
73
Johannes Nohl, The Black Death; Philip Ziegler, The Black Death, pp. 96-109; Michael Dois, The Black Death in the Middle East; Ernest Wickersheimer, «Les accusations d’empoisonnement portées pendant la première moitié du XIV siècle contre les lépreux et les juifs; leur relation avec les épidémies de peste», in Comptes rendus du quatrième congrès international d’histoire de la médecine, pp. 76-83.
74
Непозволительно (лат.).
75
Гражданских правах» (англ ).
76
Dictionnaire littré, статья “Émissaire”.
77
The Golden Bough, р. 625. Trad, franç. Le hour émissaire, p. 1.
78
«Lа structure mythico-théatrale de la royauté japonaise», in Esprit, février 1973, pp. .315-342.
79
Персонаж романа Г. Флобера Госпожа Бовари.
80
В Синодальном переводе вместо Яхве - Господь.
81
Р. 19-22, 86; 475-476; 492-495. Разумеется, нужно соотносить тезисы Макса Вебера с идеями Ницше, высказанными в Антихристе и других книгах.
82
54-72. Большая часть экзегетов, как религиозных, так и антирелигиозных, как иудейских, так и христианских, как протестантских, так и католических, недооценивает критику культа жертвоприношений у пророков до вавилонского пленения. Они пытаются показать, что пророки противостояли только «религиозному синкретизму», который они считали еретическим, и что их главной задачей была централизация культа вокруг Иерусалима. В действительности же тексты слишком многочисленны и слишком эксплицитны, чтобы можно было себе позволить даже малейшее сомнение. См., напр. Ис 1:11-16; Иер 6:20; Ос 5:6; 6:6; 9:11-13; Ам 5:21-25; Мих 6:7-8.
В своей критике жертвоприношений пророки прибегают к исторической аргументации; обилию жертвоприношений своей декадентской эпохи они противопоставляют эпоху, идеальную с точки зрения отношений между Яхве и его народом, - период странствий по пустыне, когда отсутствие скота делало жертвоприношения невозможными (Ам 6:25; Ос 2:16-17; 9:10; Иер 2:2-3). То есть они отвергают сам принцип жертвоприношения. А глубинная причина этого неприятия кроется в близости между жертвоприношением животных и жертвоприношением младенцев, как например, у Михея который усматривает в заклании жертвы насилие, которое в конечном итога всегда оказывается взаимным и миметическим «С чем предстать мне пред Яхве, преклониться пред Богом небесным? Предстать ли пред Ним со всесожжениями, с тельцами однолетними? Но можно ли угодить Яхве тысячами овнов или неисчетными потоками елея? Разве дам Ему первенца моего за преступление мое и плод чрева моего - за грех души моей? О, человек! Сказано тебе, что - добро и чего требует от тебя Яхве: действовать справедливо, любить дела милосердия и смиренномудренно ходить пред Богом твоим» (Мих 6:6-8).
Гротескности и чрезмерности закланий пророк противопоставляет то, что для него является квинтэссенцией закона - любовь к ближнему.
Если Иезекииль снова вводит жертвоприношения, то это потому, что в его эпоху, по всей видимости, жертвоприношение имело уже только церемониальное и «археологическое» значение. Миметический кризис остается «жертвенным» в широком смысле этого слова; Он уже не жертвенен в прямом смысле, как это было в случае с ритуальными закланиями.
