А. П. Лебедев - Духовенство в Древней Вселенской Церкви
619
Rauschen. D. Griechisch-romische Schulwesen, S. 75; и особенно подробно у проф. Певницкого, в вышеуказанной статье, стр. 16, 17 и др.
620
Проф. Певницкий касается и этого вопроса, но не договаривает до конца. Там же, стр. 52, 55, 58).
621
Созомен, VIII, 2.
622
Укажем, например, на отзыв Григория Богослова о Василии Великом. Творен., т. IV, стр. 63, 79, 123-125, 127.
623
Свидетельства в этом роде (Григория Богослова, Златоуста, Августина) собраны у Neander'a. Opus cit., S. 494.
624
Творения, т. VI, стр. 78.
625
Ullmann. Gregorius von Nazianz. S. 358-359.
626
Творения, т. I, стр. 46.
627
Надгробное слово Василию Великому. Твор. Григория Богослова, т. IV, 82-83.
628
Слова о свящ., кн. III, гл. 15, стр. 429; Колоколов. Слова о свящ. Перевод, стр. 90. Издан. 1-е.
629
Письмо к Непоциану. Твор. Иеронима. Т. II, стр. 67. Изд. Киев. акад.
630
Augustini saneti. Epistolae 46, 143, 158 (Поспелов. О должностях священнослужителей церкви Христовой. Предисловие, стр. 53).
631
Прот. А. М. Иванцов. Ереси первых трех веков, М., 1877. стр. 333-334.
632
Деяния Всел. соб. в рус. перев. Т. I, стр. 301-302. Казань, 1887.
633
Hefele. Conciliengeschichte. В. II, S. 369.
634
феодор Чтец. Извлечения из Церк. истории. Кн. I, гл. 15. По рус. перев., стр. 510.
635
Правило пастырское. Перевод проф. Подгурского. Стр. 5. Киев, 1873.
636
Hefele. Conciliengeschichte. В. Ill, S. 99. Freib. im Br., 1877.
637
Папа писал о своем духовенстве: «Можно ли у людей, трудами рук своих с большими усилиями снискивающих себе насущный хлеб, искать полного знания Писаний?» и «красноречия нет у людей неученых». - Деяния Всел. соборов в русск. пер. Т. VI, 34-35. Каз., 1882. Еще ранее папа Григорий I жаловался на недостаток в книгах в самом Риме. Franz. Aurelius Cassiodorius, S. 76.
638
См. выше.
639
Правила поместн. соборов с толкованиями, стр. 1246. Изд. Общ. любит, дух. просвещения.
640
Hefele. В. II, 618. 620-622.
641
Творения Нила Синайского в русск. переводе. Т. III, 37. Изд. Моск. акад.
642
Творения Нила, стр. 23-24.
643
Казанский П. С. История православного монашества на Востоке. Часть II, стр. 245. М., 1856.
644
Письмо к Евстохию. Т. 1, стр. 132. Киев, 1879. Ср. т. V, 130.
645
Hefele. В. II, S. 71.
646
Преображенский. Восточные и западные школы и т. д., стр. 306-307. И другие западные епископы рассуждали подобным же образом. Вот каких мыслей по вопросу о науках держался в VI в. Эннодий, епископ Тицинийский (von Ticinium), сам считавшийся человеком красноречивым и даже поэтом. Он так писал к одному поэту, по имени Аратору: «Если хочешь выслушать мое мнение, то знай, что самое имя свободных искусств (наук), я презираю»; а свои поэтические занятия именует «забвением его христианского призвания». Franz. Cassiodorius... , S. 40.
647
Преображенский. Стр. 331-334. Franz. Aurel. Cassiodorius, S. 19, 22.
648
Harnack. Die Quellen der apostolischen Kirchenordnung. S. 8-9; 12; 17-18-20-1; 24.
649
Св. Киприан. Творения его в русск. перев. Том. II (Книга «О падших»), стр. 151. Киев, 1891.
650
Там же. Том I (письмо 45), стр. 244. Киев, 189
651
Origenis. In Matth. homil. 16, cap. 20, 22. Migne. Patr. Curs. Gr. Tom. 13, col. 1445, 1448.
652
Origenis. In Matth. 61, 62. Op. cit., 1695, 1699.
653
Origenis. In Matth. horn. 16, cap. 22. Op. cit. col. 1449.
654
Апостольск. Постановл., кн. II, 47-53.
655
Там же. гл. 47. Правила Апостольские, 66, 67, 72, 84.
656
«Мы хотим победить дьявола и собственные влечения», - надменно рассуждали эти аскеты (из одного арабского церковного правила). В объяснение этого явления могут сказать и говорят: «сильные религиозные движения заставляют забывать ограниченность человеческой природы и играть опасностями, перед которыми в других случаях обыкновенно отступают. Считали делом несомненным, что каждый христианин в состоянии победить мир и его страсти...».Achelis.Virgines subintroductae. Ein Beitrag zu 1 Kor. VII Kapit. S. 57. 74. Leipzig, 1902.
657
Tertulliani. De exhort, cast., cap. 12.
658
Наименование это имеет постыдный смысл; таковым хотели бичевать двусмысленность явления. Оно стало известно со времен Павла Самосатского и придумано антиохийцами, отличавшимися ядовитостью языка. (Achelis. Virgines eubintroductae, S. 11, 69).
659
Подобия (Simil.), IX, гл. 10-11.
660
Tertulliani. De virg. veland., cap. 14.
661
Творения Киприана, т. 1 (пис. к Помпонию), стр. 104-105. Этот Помпоний был епископом одного города, подчиненного власти Карфагенского иерарха.
662
De virg. 1, 10 (Cf. Harnack. Die Lehre der 12 Apostel. S. 130).
663
Творения Киприана..., стр. 105-106.
664
В том же письме св. Киприана к Помпонию, но только это место почему-то опущено в русском переводе и заменено многоточием. (Cf. H artel. Cypriani epistulae, р. 475. Vindob. 1871).
665
Творен., т. 1 (письмо к Рогациану и прочим), стр. 170-171.
666
Т. 1, стр. 104, 106, 107.
667
Послание говорит: «Пусть он (Павел) и не позволял себе ничего непристойного», в данном отношении. До известной степени сдержанно относится к виновным и сам Киприан; он говорит: «В настоящем случае некоторые из братьев наших будут огорчены нами» (Т. 1, 108). Нужно вообще помнить, что нравы в древности были проще, и на многое смотрели снисходительнее, чем впоследствии. Например, в III веке народные бани были общими для лиц обоего пола; и св. Киприан, запрещая посещать их христианским девственницам, не налагает подобного же запрещения на христианских женщин (Киприан. Творения. Т. II, 141. - Книга об одежде девственниц. Киев, 1891).
668
Творения Епифания в рус. пер. Т. IV, Ересь 48 (68), стр. 90.
669
Творения... , т. V, стр. 110-113.
670
Творения... , том III, стр. 75 (Ересь 43 (63), гл. 2).
671
Творения... Т. VII, стр. 388 («О девстве», гл. 23).
672
Hefele. Conciliengeschichte. Band I, S. 633. Freiburg, 1873.
673
Heinichen. Commentarii in Eusebii historian!, p. 719. Lipsiae, 1870. - Автор сочинения De singul. clericorum, принимая на себя борьбу с рассматриваемым нами сожитием мужчин с девственницами, прибегает для достижения цели к очень различным средствам - и к увещанию, и к просьбам, и к приказаниям. Из этого сочинения видно, что с субинтродуктами жили и клирики, и аскеты-миряне. Автор, сообразно обстоятельствам времени, направляет свою речь против клириков, ибо в особенности заботились о том, чтобы, по крайней мере, хоть духовных лиц устранить от неприглядного сожительства. Обстоятельный анализ сочинения De sing. cleric, уAchelis'a. S. 36-42.
674
Епифаний. Творения. Т. V, стр. 251 (Ересь 58 (78), гл. 10).
675
Епифаний. Т. III, стр. 73-75 (Ересь, 43, гл. 1).
676
Феодорит Киррский. Церковная история, кн. II, гл. 24.
677
88-е правило Василия Великого (Послание к Григорию-пресвитеру).
678
Творения. Т. III, стр. 75 (Ересь 43).
679
Древние расходятся во мнениях о том, где произнесены эти проповеди - в Константинополе или в Антиохии. В пользу первого мнения высказывается Палладий, биограф Златоуста, а в пользу второго - историк Сократ. Из новейших писателей разделяют мнение Палладия Филарет Черниговский и профессор Лопухин, написавший жизнь Златоуста в качестве введения к новому изданию творений этого отца в русском переводе. Мнение это заслуживает предпочтения, ибо невероятно, чтобы Златоуст позволял себе произнести такие поучения в Антиохии, где он был лишь пресвитером...
680
