Валерий Салов - Главный тезис КОБ
Теперь о предложенных Вами ответах. По существу, Вы перечисляете различные формы атеизма или деизма (что есть по сути то же самое) и противопоставляете им тезис КОБ. Это некорректная постановка вопроса. Такой же точно подход обозначен и в «Протоколах сионских мудрецов» - напугаем всех обывателей атеизмом (что мы сейчас и наблюдаем во всем мире), а затем предложим «нашу собственную систему» (сатанизм).
Поначалу я хотел сделать небольшой исторический экскурс по разным народам и странам, чтобы продемонстрировать различные формы решения поставленного Вами вопроса, но вижу, что это займет у меня слишком много времени. Ограничусь поэтому лишь самыми общими соображениями. Прошу простить мне некоторую схематичность и возможные неточности в ответе – богословие не относится к сфере моей главной компетенции.
На протяжении истории я бы выделил 4 основных подхода к решению проблемы понимания «языка Бога», установления с ним контакта и познания его воли.
1) Создание особой жреческой касты, т.е., специально подготовленных профессионалов, играющих роль посредников между Богом и основной массой населения, не понимающего языка Бога. Здесь наблюдается огромное разнообразие форм и техник общения – волхвы, брамины, шаманы, ламы, друиды, заратустры, понтифики, оракулы, пифии, коганы и т.п..
На всех них останавливаться нет смысла и, поскольку нас интересует в первую очередь, Христианство, то я лишь отмечу, что такая форма посредничества из всех христианских конфессий наиболее характерна для католицизма. Как известно, на 1–м Ватиканском Соборе в 1870–71 г.г. было даже принята булла «о непогрешимости Папы Римского», что возвело его в ранг супер–посредника между Богом и людьми. В целом же для Христианства более характерна роль священства не как «посредников», но скорее как хранителей традиции, Предания (Православие), богословов, толкователей Священного Писания и своего рода «организаторов религиозной жизни» (Протестантизм).
2) Откровение или Священное Писание - тексты, зачастую изложенные в необычайно гармоничной стихотворной форме, непосредственно Божественного происхождения или составленные основателями религий – выдающимися боговдохновенными личностями, которые сумели установить «прямой канал общения с Богом» и познать вечные нравственные и духовные Истины через посредство такого общения.
Ценность такого Откровения чрезвычайно высока, поскольку от него обычно отстраивается весь нравственный строй общества. Необходимо иметь в виду, что попытки построения альтернативных систем морали на основе здравого смысла, утилитаризма или гедонизма всегда и везде оканчивались провалом и быстро приводили к культурному упадку. К любой критике Откровения следует всегда относиться с огромной осторожностью и деликатностью, сознавая, на что вы поднимаете руку.
Любопытно, что некоторые сторонники КОБ относятся к Концепции именно как к Откровению – то есть, по умолчанию признают его полную безошибочность, что, разумеется, могло бы быть лишь следствием его Божественного происхождения. Со стороны это выглядит порою довольно странно, учитывая, что сами Предикторы никогда ничего подобного не заявляли, так что такие «кобовцы» производят впечатление не свободных, методологически подкованных мыслителей, а скорее религиозных сектантов.
3) Путь индивидуального духовного поиска через самопознание и осмысление внутреннего религиозного опыта. Наиболее характерная для русского Православия практика духовной жизни. Пожалуй, самая важная истина Христианства, содержащаяся в Новом Завете и задающая его глубинное отличие от всех остальных религий – это слова Христа: «Царствие Божие внутри вас есть.» Эти слова знаменуют собой переход от трансцендентного Бога к имманентному, от иудейского Закона к христианской нравственности, от религиозного формализма к подлинно духовному переживанию, от типа зомби–биоробота к свободной, нравственной, творческой личности.
Хотел бы особо подчеркнуть, что такие попытки личного поиска дороги к Богу не есть чисто христианское изобретение (первопроходцами, судя по всему, здесь следует считать индусов), но именно в христианской традиции они получили наиболее яркое воплощение и развитие. Необходимо также отметить, что, хотя этот путь в Христианстве был открыт всем и каждому (не считая масонских ограничений, например, в России XVIII века), но доступен он оказывался далеко не всем – ввиду необычайной его сложности.
Это путь аскезы, отшельничества, молитвы, умерщвления плоти и полной отрешенности от всех земных искушений – отрешенности от языка жизненных обстоятельств. Чтобы избежать воздействия житейских помех, ранние христианские схимники искали убежища в пустыне, горах, лесах, удаленных безлюдных местах. (Да и сам Моисей, как мы помним, получил свое Откровение в полном одиночестве и созерцательном сосредоточении духа на вершине горы Синай).
В Египте – стране, особенно богатой религиозным опытом, уже в первые века христианской эры возникло движение столпников, отшельников, институт монашества (на основе опыта храмов Сераписа, но это уже другой вопрос). Никому из этих людей не приходило и в голову искать диалога с Богом на базарной площади или в языке жизненных обстоятельств.
К этой же категории богодухновенных людей следует отнести и ветхозаветных пророков. Заметьте, тов. Игнатов, далеко не каждый мог провозгласить себя пророком и претендовать, подобно Олегу, на привилегию личного общения с Богом – для этого существовал целый ряд условий и ограничений (особо праведный образ жизни, наличие внешних знамений – своего рода «чудес», подтверждающих статус пророка; наконец, исполнение самих пророчеств), так что объявить себя пророком было делом небезопасным – обычно таких выскочек успевали закидать камнями. Иногда, к сожалению, среди жертв оказывались и настоящие пророки, а не шарлатаны.
Если Вы помните, когда диавол искушал Христа в пустыне после тяжелейшего 40–дневного поста, и обещал ему самые благоприятные жизненные обстоятельства в обмен на поклонение, Христос ответил ему: «Отойди от Меня, сатана, ибо написано: Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи.» (Это я выполняю Вашу просьбу «вспомнить, чему в данном случае учил Иисус Христос». Я также прекрасно помню трактовку насчет «следуй за мной, сатана», и прочее – прошу Вас, не надо мне ее напоминать.)
4) Наконец, познание языка Творца через изучение законов мироздания, наблюдение за природой. Об этом я уже говорил раньше, поэтому не буду повторяться.
Подытоживая этот краткий очерк, можно отметить, что в Христианстве, как видите, есть целый набор проверенных средств познания языка и воли Бога. В последнее время тенденция к беспорядочному индивидуальному «общению с Богом» наметилась в некоторых протестантских деноминациях (квакеры, баптисты и проч.) и таких псевдовосточных культах как кришнаизм, бахаизм, дзен–буддизм и т.д., не говоря уже о теософии. И все же, должен признаться, что кобовской формулировки мне нигде более не встречалось. Скорее всего, причиной тому – неполнота моего знания.
Почему новаторский тезис Предикторов кажется мне столь неудачным? По целому ряду причин. Некоторые я здесь уже упоминал, но коротко перечислю их еще раз:
— слишком радикальный разрыв с традицией – при принятии «главного тезиса» становится невозможно достичь взаимопонимания с представителями традиционных религий;
— отсутствие у обывателей различения между высшими и низшими духовными влияниями, так что любое наваждение, любая кашпировщина и чумаковщина с высокой долей вероятности ими будет принята за «общение с Богом»;
— отсутствие надежных методик установления такого общения – во всяком случае, в КОБ они оставлены в умолчаниях;
— в социальном плане эффектом такого «диалога» вместо соборности, предполагающей некое единство культа, станет всевозможная отсебятина, углубление тенденции к распаду;
— в плане нравственном следует ожидать дальнейшей деградации: развития оппортунизма, конформизма, утилитаризма.
Таким образом, на мой взгляд, «главный тезис» вносит в КОБ системное противоречие с декларируемой целью повышения в обществе уровня нравственности. Буду только рад, если кто‑нибудь возьмется его серьезно обосновать (без лозунговщины и цитатной догматики).
К сожалению, сам формат форумного общения и ограниченность моих познаний не позволяют мне представить эти тезисы в более развернутой и научно–обоснованной форме. Я всего лишь попытался обратить ваше внимание на наиболее очевидные альтернативные возможности.
Мне бы хотелось, чтобы все вышеизложенное побудило Предикторов взглянуть на проблему с несколько иного ракурса, посмотреть на нее глазами христиан. Кое–какие дополнения, пожалуй, я еще сделаю позднее. Для меня остается загадкой их столь непримиримое противостояние «исторически сложившемуся Православию».
