Абрам Ранович - Первоисточники по истории раннего христианства. Античные критики христианства
709
Нума Помпилий — второй легендарный римский царь, которому предание приписывало учреждение ряда религиозных институтов по советам нимфы Эгерии, навещавшей царя в уединенной роще.
710
По римскому преданию, в царствование Нумы с неба упал щит, который был передан на хранение жрецам и служил святыней-защитницей (палладиумом) Рима. Другое предание рассказывает, что, копая холм Капитолий, работники нашли сохранившуюся чудесным образом голову (по-латыни caput), и отсюда якобы Капитолий получил свое название.
711
Греческий бог войны — римский Марс.
712
Марий (156—86 гг. до н. э.), римский полководец, был ревностным поклонником фригийской Великой матери Кибелы, которой Юлиан посвятил специальное хвалебное слово. См.: Плутарх. Марий, 17—18.
713
Во всех перечисленных городах находились святилища Асклепия, славившиеся чудесными исцелениями больных. Ср.: Цельс. III, 3.
714
Намек на Деяния апостолов (гл. 10, 13).
715
1 Цар., 8:11.
716
Тем, что он их сравнивает с евреями.
717
Евсевий. Praep. ev. XI, 5, 7; «и у них были стихотворные произведения, как, например, великая песнь Моисея и псалом Давида 119, написанный так называемым у греков героическим размером».
718
Praep. ev. XI, 5, 5.
719
Фокилид — греч. поэт-моралист сер. VI в. до н. э. Феогнид — греч. поэт второй половины VI в. до н. э., автор философских элегий, в которых он выступает как идеолог аристократии в ее борьбе с демосом. Исократ (436—338 гг. до н. э.), сын Феодора, — афинский учитель красноречия и выдающийся оратор.
720
Рим., 14:20; 1 Кор., 8:7 сл.
721
«После этого, — пишет Кирилл, — он осмеивает священное и боговдохновенное писание за то, что оно написано на еврейском языке».
722
Арес и Энио соответствуют римским Марсу и Беллоне, Афина — Минерве. Афина называется «не имеющей матери» (ametor), так как, согласно греческой мифологии, она родилась из головы Зевса и матери не имела.
723
Втор., 32:9.
724
Исх., 22:28; в русском переводе вместо «богов» — «судей», см. выше, сноска 1 на с. 390.
725
1 Кор., 6:9 сл.
726
Дальнейшее Кирилл излагает своими словами: «уловленных в сети веры Христовой ради познания истинного бога и служения ему он приравнивает к рабам, которые… не выдержав ига рабства, признали за благо бежать, так как если они обманутся в своей надежде, им не будет хуже, чем было».
727
Юлиан здесь цитирует Деяния апостолов (гл. 3), где в свою очередь автор цитирует Второзаконие (18:18).
728
Быт., 49:10.
729
В еврейском тексте сказано: «пока придет» — «schiloh»; в переводе «70 толковников» (Septuaginta) непонятное слово «schiloh» было переведено как «подобающее ему» — «schelo». Другие переводчики пошли дальше и подделали это место так, чтобы можно было видеть здесь намек на Иисуса.
730
Имеется в виду Евангелие от Иоанна (8:42): «я от бога исшел».
731
Чис., 24:17; по-видимому, в том экземпляре, который имел Юлиан, вместо «Израиля» было написано «Иессея»; этим объясняется его дальнейшая ссылка на Давида, сына Иессея.
732
Втор., 4:35.
733
Там же. 4:39.
734
Там же. 6:4.
735
Там же. 32:39.
736
Ин., 1:1.
737
Фотин — ересиарх, отвергавший рождение Иисуса, как бога, из чрева женщины. Сохранилось письмо к нему Юлиана.
738
Ис., 7:14.
739
В еврейском тексте сказано «almah», что означает молодую женщину, а не деву.
740
Ис., 26:13.
741
Там же. 37:16.
742
Втор., 32:39 (цитата приблизительная).
743
Быт., 6:2, 4.
744
Исх., 4:22.
745
Втор., 6:13.
746
Мф., 28:19.
747
Следует значительный пропуск, так как Кирилл передает текст Юлиана своими словами: «Он говорит, что христианские законы не согласны с законами Моисея, что христиане не желают жить по обычаям иудеев, хотя они восприняли обычаи эллинов. И те, и другие живут по одинаковым обычаям, за исключением, самое большее, двух или трех — того, что они не признают других богов и так называемых жертвоприношений для гадания по печени. Но что из того, раз все прочее у них общее с эллинами без изменений? У иудеев очень важно обрезание. Его совершает, говорит он, и храмовое жречество египтян, а также халдеи и сарацины, но без заимствования (от евреев). Точно так же, говорит он, у них были в почете жертвы, как первинки, всесожжения, жертвы за грех, жертвы приношения и, по его мнению, жертвы почтительные, очистительные и освятительные. Он думает, что иерофант Моисей совершал жертвоприношения демонам нечистым и отвратительным и — что еще возмутительнее, — законодатель, говорит, предоставил делать это жрецам, так что мы можем его уличить в том, что он издавал законы, противоречащие его собственной практике. Если же, как он говорит, мы видим, что он предписывает приносить установленные жертвы также опасным демонам, то каким образом он нас отвращает от зла и, скорее, сам не выводит нас прямо на эту дорогу?»
748
Лев., 16:5 сл.; в еврейском тексте Библии речь идет не о «козле отпущения», как в переводах, а о «козле Азаелу», т. е. козле, приносимом в жертву духу пустыни богу-козлу (Аза-ел); редакторы еврейского текста также были шокированы таким соседством для Яхве и заменили «Азаел» менее режущим ухо, хотя и бессмысленным, «Азазел».
749
Лев., 16:15.
750
Там же. 7:20.
751
«Мы совершаем, по его словам, ошибку по отношению к обеим верам, так как, с одной стороны, мы не допускаем многобожия, а с другой стороны, признаем не одного бога, согласно закону, а трех вместо одного» (Кирилл. 314, А — В).
752
Деяния апостолов (10) рассказывают, что апостол Петр, находясь в доме кожевника и проголодавшись, «пришел в исступление» и увидел «полотно и… в нем всякие четвероногие земные звери, пресмыкающиеся и птицы небесные. И был глас к нему: «Встань, Петр, заколи и ешь».
753
Исх., 12:14—15; дальше в тексте пропуск — по-видимому, Юлиан приводил другие цитаты из Библии в доказательство вечности закона.
754
Рим., 10:4.
755
Втор., 4:2.
756
Имеется в виду Второзаконие (27:26).
757
«Здесь он упоминает о послании святых апостолов… к новообращенным из язычников. «Угодно, — писали они, — святому духу и нам не возлагать на вас никакого бремени более, кроме сего необходимого: воздерживаться от идоложертвенного, блуда и удавленины и крови». Он порицает это и говорит, что «не угодно было святому духу» нарушать закон Моисея. Кроме того, этот аристократ насмехается над святыми апостолами, особенно над Петром, и говорит, что он лицемер и будто Павел обличил его, что он старается жить то по обычаям эллинов, то по обычаям иудеев» (Кирилл. 324 Е — 325 С).
758
Ин., 1:14.
759
Ин., 1:18.
760
Т. е. к почитанию трупа Иисуса прибавил культ святых.
761
Мф., 23:27.
762
Пропуск. По словам Кирилла, Юлиан «к этому прибавляет, что, когда один из учеников сказал: «Позволь мне прежде пойти и похоронить отца моего», Иисус сказал: «Иди за мной и предоставь мертвым погребать своих мертвецов».
763
Ис., 65:4. (В русском синодальном переводе: «сидит в гробах и ночует в пещерах». — Прим. ред.)
764
«Следуют упоминания об истории с Исааком и т. п.» (Кирилл. 346 Е).
