А. П. Лебедев - Духовенство в Древней Вселенской Церкви

280

Памятник II века «Учение двенадцати Апостолов», гл. XI, ст. 1-2.8.

Pressense. Выше цитированное сочинение, р. 16.

Сочинение его «О крещении», гл. 17.

Harnack. Lehrbuch d. Dogmengeschichte, S. 349-350. Band 1. Freiburg im Br., 1886.

Rothe. Vorlesungen iiber Kirchengeschichte. 1, 217.

Clementis Romani Homiliae, p. 13-14. Edit. A. Dressel. Getting., 1853.

Киприан. Т. I. Письма, стр. 112-113.

Кн. II, гл. 25 и 24 ad fin.

Творен, св. Киприана, I, 112-113.

Евсевий. Церк. История, кн. IV, гл. 23.

Pressense. La vie ecclesiastique, religieuse des chretiens, p. 64. Paris, 1877.

Die Quellen der Apostolischen Kirchenordnung - van Harnack. S. 9. 12. Leipz., 1886.

Евсевий. Церковная История, III, 30.

Stromat., Lib. Ill, cap. 12 ad fin.

Philosoph., IX, 12, р. 460.

Творения св. Киприана в русск. перев., т. I, стр. 136. Изд. 2-е.

Творения Киприана, т. I, стр. 213. Женатым священниками во времена Киприана были еще Цецилий и Нумидик.

См. Евсевий. Истор., VII, 30. Творения Киприана т. I, стр. 104-108. А также ниже в главе: нравственное состояние духовенства во II и III веках.

Сократ. Церк. История, кн. I, гл. 11.

Творения Григория Богослова в русск. переводе. Т. III, 298. М., 1844.

Св. Епифаний. О ересях. Ер. 59, глав. 4. Творен, его, т. III, стр. 31, в русск. перев.

Сократ, II, 43. Об Евстафии см. книгу Loofs'a Eustathius von Sebaste (Halle, 1898).

Творения Григория в русском переводе. Т. II, 137. М., 1844.

Творения Афанасия Александрийского в русск. переводе. Т. I, 398. Изд. 1-е.

О сане епископском в отношении к монашеству в церкви Восточной, стр. 10. М., 1862.

Краткое слово о вере вселенской. Творения его в русск. перев. Том V, стр. 351.

Арх. Порфирий. Жизнь Григория Богослова, стр. 7, М., 1864.

Ecclesiastica Historia, lib. XI, cap. 19.

Palladii. Dialogus historicus de vita loannis Chrysostomi, cap. 54.

Остроумов. Синезий, епископ Птолемаидский, стр. 108. М., 1879.

Codex Justiniani. Lib. I, tit. 3, cap. 42. Novella VI, cap. 1.

Hefele. Conciliengeschichte. B. I, S. 168. Freiburg im Br., 1873.

Migne. Patrologiae cursus. Latina series. Tom. XIII, p. 1138 et cet.

Против Вигилянция. Творен. Иеронима в русск. переводе. Т. IV, 295. Киев, 1880.

Например, см., прав. 34 (по Книге Правил).

Leonis Magn. Epistola ad Rusticum episc. Narbon. n. 3.

Hefele. Conciliengeschichte. B. II. S. 762 (can. 12). Freib., 1875.

Epist. 95. Ср. Христ. Чтение (Об участии паствы в делах церковных). 1861, т. II, стр. 395.

Творения св. Василия Великого в русск. перев. Том VI, стр. 74. Серг. Пос., 1892.

Epist. 89 (ad episc. eccles. Viennens.), epist. 84 (ad Anastas.). Ср. Христ. Чт.,, 1861, т. II, 394-395.

Деяния Вселенских соборов в русск. переводе. Т. I, стр. 79. Изд. 2-е.

Hefele, В. II, 57.

Schaff. Geschichte der alten Kirche, S. 625. Изд. 1-е.

Творения Григория Богослова, т. II, стр. 133-134.

Paulinl. Vita S. Ambros. nr. 6. Сократ, IV, 30. Созом., VI, 24. Феодорит, IV, 7. В подобном же роде, как понимаем мы событие избрания св. Амвросия, понимает и г. Самуилов в книге «История арианства на латинском Западе», стр. 88 (СПб., 1890). Нужно сказать, что рассматриваемому событию дают иногда в нашей литературе странное толкование. Так, иногда передают факт следующим образом: когда Амвросий явился в храм для водворения порядка, то вдруг какой-то голос, как бы детский, прозвучал: Амвросий - епископ. Но спрашивается, если это был голос не детский, а «как бы детский», то чей же был это голос? Если он принадлежал вестнику свыше, то почему этот посланник заговорил не своим, а каким-то детским голосом? Не странно ли это? А если это был голос какого-либо миланского христианина, подражавшего лишь детской речи, то выходит, что заговоривший детским голосом был мистификатором и сознательным обманщиком, преследовавшим какие-то свои цели. Для подобного рода толкователей факта можно рекомендовать: довольствоваться простым изложением события, как оно рассказано в источнике, т. е. указанием на то, что при избрании нового епископа в Милане, вдруг послышался детский голос, произнёсший известные слова и решивший вопрос об избрании, а не пускаться в догадки, нисколько не разъясняющие дела.

Остроумов. Синезий, епископ Птолемаидский, стр. 102. М., 1879. Синезий, рассказывая о событии, прибавляет: «необходимо при стесненных обстоятельствах пренебрегать и справедливостью».

Последнего мнения держится Гарнак.

Остроумов. Синезий..., стр. 108-109.

Слова о священстве, кн. III, гл. 15. Твор. Злат., т. 1, 428-429. СПб., 1895. Ср. твор. Григория Богослова, т. II, 137.

Rade. Damasus Bischof von Rom, S. 12-14. 1882.

Надгробное слово Григория Богослова Василию Великому. Твор. Григория, т. 1, стр. 82.

Творен. Григор. Богослова, IV, стр. 48.

Деяния Вселенских соборов в русск. переводе. Том IV, стр. 112. Казань, издание 2-е.

Там же, стр. 113.

Там же, стр. 116.

Там же, стр. 119.

Феодор Чтец. Из церковной истории, кн. II, гл. 17.

В 18 прав. Антиохийского собора говорится: «если какой-либо епископ, будучи рукоположен, не пойдет в ту епархию, для которой он назначен, не по своей вине, но или по непринятию его народом, или по другой причине, от него не зависящей, то да не лишается ни чести епископской, ни служения». А раньше было иначе: такого рода епископ нисходил в разряд пресвитеров, если он раньше был таковым (Анкирский соб., прав. 18); причем остается возможность полагать, что если он раньше избрания в епископы был мирянином, то и переходил опять в это прежнее Состояние... Правило Антиохийского собора, таким образом, показывает, что значение народа, при поставлении епископа, начинает ослабевать. Духовная власть не вполне уже принимает в расчет народную волю. Впрочем, нужно помнить, что устранение народа от акта избрания высших духовных лиц произошло больше всего по вине самого народа, переставшего не только дорожить этим правом, но и ставшего злоупотреблять этим последним.

Novella 123.

Это правило повторяется на Западе собором Турским, в 461 г. Hefele, В. II, 588.

Cod. Justiniani. Lib. I, tit. 3, cap. 53. Novellae 6 et 123.

Определения западных соборов IV и VI веков. Hefele, В. II, 80.663.

Карфагенского собора прав. 19. См. Тяжелое. Законы греческих императоров в отношении церкви. М., 1877, стр. 38.

Hefele, В. II. S. 76.

Harnack. Die Quellen der apostol. Kirchenordnung. S. 7, 39, 40.

Harnack. Die Mission und Ausbreitung des Christentums. S. 334. Leipz., 1902.

Апост. Постановления, кн. II, гл. 28; Феофил Александр., пр. 6-7. Апост. правила, 41; Антиох. собора прав. 25; Апостол. Постановл., II, 47 и др

См. письма св. Киприана к римским пресвитерам и диаконам, например, письма, 14 и 19 (русск. перевод творений Киприана, часть I).

Карфагенский собор 398 г., прав. 23 (Hefele. Conciliengesch. В. II, S. 71. Freiburg, 1875).

Слова о священстве: III, 12 и III, 17 (Твор. Златоуста в рус. переводе. Т. 1, 424, 436. СПб., 1895).

Похожие книги на "Духовенство в Древней Вселенской Церкви", А. П. Лебедев читать полностью, без сокращений.

Федор Капица - Тайны

Елена Левкиевская - Мифы и

Александр Афанасьев - Мифы

Дмитрий Гаврилов - Древние

Виктор Калашников - Боги