Илья Носырев - Мастера иллюзий. Как идеи превращают нас в рабов
33
Чайтанья-чаритамрита, Мадхья-лила. 15.106.
34
Эмманюэль Ле Руа Ладюри. Монтайю, окситанская деревня (1294–1324). Екатеринбург: Изд-во Уральского ун-та, 2001. С. 200.
35
Сложности, касающиеся генезиса хлыстовщины, подробно рассмотрены в работе: Панченко А. А. Христовщина и скопчество: фольклор и традиционная культура русских мистических сект. М., 2002. С. 103–153.
36
Krey A. C. The First Crusade: The Accounts of Eyewitnesses and Participants. Princeton: Princeton university press, 1921. P. 56.
37
Оппенхейм А. Древняя Месопотамия. Портрет погибшей цивилизации. М.: Наука, Главная редакция восточной литературы, 1990. С. 136–144.
38
Плутарх. Избранные жизнеописания. Т. 2. М.: Правда, 1987. С. 367–368.
39
Мюллер М. Шесть систем индийской философии; пер. с англ. М.: Искусство, 1995. С. 20.
40
Лк. 18:25.
41
Перевод фразы дан по кн.: Подвижники. Избранные жизнеописания и труды. Самара: Изд. дом «Агни», 1998.
42
Делюмо Ж. Ужасы на Западе. М.: Голос, 1994. С. 21.
43
Этот вид реактуализации религиозных сюжетов широко распространен в истории религии, причем он имеет место не только в обрядах (например, иерогамии — священном браке жреца и жрицы, воспроизводящем соитие богов плодородия), но и в реальной жизни верующих. Так, христианское мученичество в значительной степени построено на подражании примеру Христа и апостолов: это интересный пример мема, которому удается воспроизводиться путем порождения поведенческой традиции.
44
Audisio G. Preachers by Night: The Waldensian Barbes (15th–16th Centuries). BRILL, 2007. P. 7.
45
Advocates of Reform from Wyclif to Erasmus / M. Spinka, ed (Vol. XIV of the Library of Christian Classics, eds., J. Baille, J. T. McNeill and H. P. Van Dusen. Philadelhphia: The Westminster Press, 1953). P. 26.
46
Taylor C. The Eclectic review. 1825. Vol. 24. P. 194.
47
Veiduin L. The Reformers and Their Stepchildren. Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1964. P. 143.
48
Хилл К. Английская Библия и революция XVII века. М.: ИВИ РАН, 1998. С. 3.
49
Chaunu P. Niveau de culture et Reforme // Bulletin de la societe de l’histoire du protestantisme francais. 1972. P. 301–326.
50
John Huss: a Memoir, Illustrating Some of the Workings of Popery in the Fourteenth and Fifteenth Centuries. R. B. Seeley and W. Burnside, 1841. P. XVI.
51
Weber M. Wirtschaft und Gesellschaft: Grundriß der Verstehenden Soziologie. Tübingen: Mohr Siebeck, 1980. P. 142.
ГЛАВА 7. ПОЧЕМУ РЕЛИГИИ НЕТЕРПИМЫ?
1
Один из европейских путешественников XIX в., удивленный столь простым отношением, даже воскликнул: «Все, к чему приводит обращение индуистов в христианство, так это к тому, что они меняют объект поклонения с Кришны на Христа» (Remsberg J. E. The Christ Myth: A Critical Review and Analysis of the Evidence of His Existence. N.Y., 1909. P. 281).
2
Еврипид. Вакханки. 730–750.
3
Пенник Н., Джонс П. История языческой Европы. СПб.: Евразия, 2000. С. 97.
4
Лаврентьевская летопись // Полное собрание русских летописей. Т. 1. Л., 1926. C. 63.
5
Адам Бременский. Деяния архиепископов Гамбургской церкви. I, 28.
6
Платон. Государство. 470 с.
7
В последнее время исследователи склонны считать зороастризм, где существовала тенденция к превращению наиболее важных богов в ипостаси верховного бога Ахура-Мазды, скорее монотеистической, чем дуалистической религией, поскольку злое начало, представленное в виде Ангро-Майнью, в богословии зороастризма не считалось равным доброму, а в эсхатологии предполагалось обреченным на поражение.
8
Иосиф Флавий. Иудейская война. XXXIII, 2.
9
Авторы жизнеописаний августов. Элий Спартиан. Жизнеописание Адриана. XIV, 1.
10
Письма Плиния Младшего. Книга Х. Письмо 96.
11
Цитируется у Бл. Августина: О граде Божьем. VI, 11.
12
Мф. 15:24.
13
Лк. 8:16.
14
Иустин. Вторая Апология, 10.
15
Галатам 3:28.
16
Апология, которую афинский философ Аристид держал пред императором Адрианом о почитании Бога Всемогущего. XVI, 6.
17
Мф. 12:34.
18
Махападана сутта: Большая беседа о линии будд (http://www.theravada.ru/Teaching/Canon/Suttanta/Texts/dn14-mahapadanasutta02-sv.htm).
19
Махавагга сутта (http://www.theravada.ru/Teaching/Canon/Suttanta/Texts/dn14-mahapadana-sutta-02-sv.htm).
20
Коран. 49:15.
21
Ангуттара Никая. VIII. 26. Дживака сутта (http://www.dhamma.ru/canon/an/an8-26.htm).
22
Махавагга сутта (http://www.theravada.ru/Teaching/Canon/Suttanta/Texts/dn14-mahapadana-sutta-02-sv.htm).
23
Грюнебаум Г. Э. фон. Классический ислам: Очерк истории. М.: Наука, Главная редакция восточной литературы, 1986. С. 54.
24
Allison P. D. The Cultural Evolution of Benefi cent Norms. Social Forces, 71. 1992. Р. 279–301.
25
Вейнберг И. П. Человек в культуре древнего Ближнего Востока. М.: Наука, Главная редакция восточной литературы, 1986. С. 61–66.
26
Pipes D. What is Jihad? New York Post. 2002. 31. December.
27
Объединенная Великая ложа России (http://www.mason.ru/ovlr.php?s=1&second=92).
28
Brownson H. F. The Life of Christopher. 1891. P. 217.
29
Prebish C. Two Buddhisms Reconsidered // Buddhist Studies Review. 10. 2. 187–206.
30
Некоторые египетские тексты иллюстрируют идею посмертного воздаяния гораздо более красочными картинами, нежели христианская притча о бедняке Лазаре: в сказке о Сатни-Хемаусе злой богач терпит в царстве мертвых ужасные страдания — сквозь его глазницу пропущен шип двери, ведущей в загробное царство, в то время как добрый бедняк взирает на эту картину, стоя в богатых одеждах (Рак И. В. Египетская мифология. 3-е изд., доп. СПб.: Нева, 2000. С. 213).
31
Graf A., Stone E. N. The Story of the Devil. Kessinger Publishing, 2005. P. 11.
32
Цельс. Правдивое слово // А. Б. Ранович. Первоисточники по истории раннего христианства. Античные критики христианства. М., Политиздат, 1990. с. 322.
33
Юнг К. Г. Воспоминания, сновидения, размышления // Карл Густав Юнг, Мишель Фуко. Матрица безумия, Эксмо, 2006. С. 43.
34
Иустин Философ. Апология вторая, 12.
35
Накамура Ю. Зло и грех в японской культуре. Еще раз об «Аумсинрикё»; пер. с яп.: Л. Ермакова (http://www.tvoyhram.ru/sinto/sinto04.html).
36
Aurelius Augustinus Hipponensis. De diversis quaestionibus ad Simplicianum. I.1.10; Jerome. Letter CXXXIII. To Ctesiphon.
37
Эта особенность хорошо просматривается на примере «Повести о горе-злосчастии»: начав, как полагается, с описания греха, совершенного Адамом и Евой в раю, автор отдает должное христианскому тезису о греховной природе человека, однако поучения, которые за этим следуют, явно подразумевают, что у человека есть выбор — жить в грехе или праведности.
38
Coward H. G. The Perfectibility of Human Nature in Eastern and Western Thought. N.Y. SUNY Press, 2008. P. 93.
39
Имам Мухйи-д-дин Абу Закарийа бин Шараф. Сады праведных из слов господина посланников; пер. с араб. А. Нирша. М.: Издатель Эжаев, 2008. С. 303.
40
Бодхисаттва ада. Сутра Основных Обетов Бодхисаттвы Кшитигарбхи; пер. и комм. Д. В. Поповцева. СПб.: Евразия, 2002. С. 63.
41
Матф. 12:31.
42
