Михаэль Лайтман - Освобождение
Но были рады только этому, то есть, потому, что могут теперь исполнять (Тору и Заповеди) на уровне одних лишь практических действий — от этого было у них полное удовлетворение, и были веселы и рады выполнить клятву свою — святая работа, но только в действии, без намерения — как написано: «…Они кричат, говоря: „Пойдем, принесем жертвы Б-гу нашему“ (Шмот, 5:8)».
*****
Ты видишь, как замечательный, хороший, чистый человек бесхитростно выполняет все — однако это, к сожалению, еще не цель, это ничто. Что бы ты ему ни говорил, он не готов тебя слушать, он не может слушать. И тем, что исполняет одно только действие без намерения, без внутренней части — вызывает разрушение во всем мире.
Что сделал Моше? Он не мог обратиться к народу, ему не с чем было идти к народу, чтобы объяснять. «Но ведь они не поверят мне и не послушают голоса моего» (Шмот, 4:1). Нет возможности объяснить. Надеюсь, что Творец подтолкнет нас так же, как направлял Моше и Аарона.
Вопрос: Перед человеком, находящимся в пути, все время встает один и тот же вопрос, или речь идет о различных вопросах?
В пути у тебя есть все возможные проступки и злоумышления. Я помню, как, разговаривая о предыдущих событиях и страстях, которые проходит каждый, Ребе сказал: «Я прошел все».
Я посмотрел на него с удивлением: сын Бааль Сулама, учился в ешиве, в 18 лет уже сдавал экзамены у рава Зоненфельда и рава Кука и получил свидетельство раввината от двух этих великих раввинов. Один был главным раввином Израиля, а второй — раввином ашкеназской религиозной общины. Вот уж свидетельство так свидетельство. В 18 лет женился и начал жизнь. Работал — тогда все работали: и религиозные, и светские, даже профессора из Германии работали на дорожном строительстве, шли 30-е годы. Так что же ты видел в жизни?
Он хотел сказать этим, что нет в мире ни одного желания, ни одной мысли, которые человек не проходит на пути к махсому. Каждый в свое время хочет в действии осуществить наихудшее, что когда-либо могло раскрыться в желании получать. Это неизбежно. Пока не пройдем все злоумышления, не выйдем из Египта. Ты обязан окунуться в это.
Вопрос: Что значит: пройти их все? Когда же кончается работа?
Что касается времени, то оно зависит от тебя. Сделай это за несколько месяцев! Это зависит от интенсивности твоих усилий.
Вопрос: Что же надо делать?
Что делать? То, что он здесь пишет: в работе то, что можешь и в силах сделать — делай. Это написано в этой же статье. Нужно прочесть ее заново, и тебе немножко приоткроется, что он написал.
Вопрос: Значит, работа в том, чтобы в каждой мысли, которая меня посещает, искать раскрытие Творца?
Стараясь каждую мысль, которая ко мне приходит, присоединить к Творцу, я даю возможность Фараону наконец-то раскрыться, прийти, встать. Ведь я прихожу от имени Творца: сначала я ухватываюсь за Него, и как бы по Его приказу, согласно моей связи с Ним, напротив этого вырастает Фараон. Творец говорит: «Пойдем к Фараону».
Если ты приходишь без Него, то все в порядке: это твой Фараон, и вы находите общий язык. Если же ты приходишь вместе с Творцом, тогда у тебя действительно начинаются проблемы. Речь идет о гигантском различии в подходе к жизни: сама по себе жизнь хороша, но если ты присоединяешь Творца, то навлекаешь на себя трудности.
2.20 «И построили нищие и несчастные города»
(«Шамати», статья 86)
Я получил эту статью от Ребе (Рабаша) всего лишь через два-три месяца после того, как начал учиться. Он принес мне ее в оригинале, в рукописном виде, записанной им в то время, когда он это услышал от Бааль Сулама. Я тогда ничего не понял, но он очень меня подталкивал к тому, чтобы я прочитал эту статью, а на самом деле, эту беседу, Бааль Сулама. Поскольку эта статья — основа всего пути, который проходит человек во тьме до входа в духовный мир.
Здесь присутствует принцип, согласно которому человек должен смотреть на все, происходящее с ним. Например, в начале учебы человек видит весь мир в «темном» свете, видит, что он «опускается», видит все свое будущее еще более далеким от духовного…
Эта статья объясняет, почему в наших чувствах это выглядит так лживо и неверно и почему это, на самом деле, так ясно и происходит одинаково в каждом. Затем, когда я открывал эту статью возле Ребе, то видел, насколько эти правила и законы действуют во время развития и что необходимо каждый раз «выходить» из себя вовне и судить о себе так, как будто ты видишь себя со стороны на операционном столе. Нужно увидеть себя подобным образом, и тогда постараться распознать, как в действительности ты продвигаешься, какие силы действуют на тебя изнутри, а затем снова «войти» в тело и действовать «изнутри» внешним объективным анализом.
Эта статья позволяет человеку видеть его продвижение в период сокрытия — до входа в духовное, объясняет, как человек должен сам себя видеть. Несмотря на то, что она написана, как было принято в те дни, в виде законов и высказываний и основана на первоисточниках, на ТАНАХе — необходимо из всех этих источников «вытащить» основное; мы должны также перевести это с одного языка на другой.
Имеется в виду не с русского на иврит или обратно, а перевод с языка Сказаний и языка Торы на язык Каббалы и с языка Каббалы на язык наших чувств. Перевести на разговорный язык, наиболее близкий нам — до такой степени, чтобы эти вещи стали нам понятны. Несмотря на все трудности, стоит приложить усилия и каждый раз все более приближать эту статью к нам на все более понятном языке.
«И построили нищие и несчастные города Питом и Рамсес»
И поставили над Израилем начальников повинностей, дабы изнурять его тяжелыми работами своими, и строил он города-хранилища для Фараона — Питом и Рамсес. (Шмот, 1:11)
«Сказано в Недельной главе „Шмот“, что евреи строили в Египте голодные и бедные города Питом и Рамсес. Но в другом месте сказано, что это были великолепные города. Бедные же города, означает, что это города нищеты и изгнания, а также бедный — мискен происходит от слова опасность — сакана. Почему же есть настолько противоположное мнение об этих городах?
Еще одно противоречие мы видим в Торе, когда Авраам спрашивает Творца, где уверенность в том, что его потомки унаследуют великую землю. «И сказал Аврааму Б-г: „Знать ты должен, что пришельцами будут потомки твои в чужой стране — и будут рабами, и будут их угнетать четыреста лет.“
Из этого ответа Авраам понял, что может быть спокоен за будущее своих детей. И трудно понять из простого толкования, что же успокоило и убедило Авраама в их счастливом будущем? Ведь ответ говорит как раз об обратном: об изгнании и страданиях его потомков! Но Авраам сразу же удовлетворился ответом Творца.
И мы видим, что Авраам, когда у него был разговор с Творцом о жителях Содома, — тогда он вел долгий спор с Творцом и каждый раз Авраам говорил слово «возможно». А здесь когда Творец говорит, что его потомство будет в изгнании, он принимает это как достаточный ответ и не было у него никакого желания сказать «возможно». Авраам принял это в виде обещания, что будет передана ему в наследство земля Израиля».
*****
Здесь есть несколько вопросов. Всегда статья строится на каком-то вопросе, на столкновении двух вещей, из которого можно прийти к решению. Таков принцип, таково отношение к действительности: есть Творец, есть творение… Есть человек, внутри которого, в конце концов, сталкиваются две реальности, и он хочет примирить их с настоящей реальностью — с Творцом.
Из этих вопросов мы должны понять, как мы продвигаемся. Но, прежде всего, мы должны прийти к этим вопросам! Уровень вопросов, начинающих пробуждаться в человеке, это уровень непростой. Мы помним: написано в пасхальной Агаде «раскрой ему» о том, кто не умеет спрашивать. И после того, как побывал «мудрым» (один из сыновей в пасхальной Агаде), «нечестивым», «наивным» — человек приходит к состоянию, в котором он уже не может спрашивать. И тогда ему «открывают», и он входит в духовное…
То есть, постановка вопросов — это особенная вещь, говорящая нам о ступенях, на которых находится человек по отношению к высшему управлению. И лишь понять те вопросы, которые поднимает здесь Бааль Сулам — понять, то есть, почувствовать, что они твои собственные, что ты их задаешь, — только до этого надо пройти длинный путь.
Так вот, первый вопрос, который человек поднимает на своем пути — это вопрос о «красивых городах». Что имеется в виду? Множество зданий и предметов человек как бы строит в себе посредством учебы, усилий, полагая, что посредством этого он строит свое кли, строит самого себя. В конце концов, он раскрывает, что построенное им, может быть, и красиво, но все эти вещи — они против него. То есть, он обнаруживает, что из всех своих приложенных усилий он познает свое злое начало. Чем больше сил он вкладывает, тем больше вместо красивых городов он видит города нищие.
