Евгений Файдыш - Мистический космос. Путеводитель по тонкоматериальным мирам и параллельным пространствам
(методика абсорбции (поглощения))
Конечно, желательно всегда проводить погружения в ИСС в достаточно очищенных и защищенных местах, однако иногда это бывает невозможно, в этом случае можно использовать дополнительную защиту с помощью магического зеркала.
Вы можете использовать вогнутое зеркало с простым аккумулятором или универсальным. Зеркало зарядите магнитным флюидом, импрегнированным желанием, что он должен поглощать все нежелательные воздействия. Заряд запирается и программируется вытекать столько времени, сколько потребуется. Зеркало надо поставить так, чтобы оно могло задействовать все место вашего погружения.
После погружения вы должны очистить зеркало, зарядив его шаром из флюида Акаша прямо поверх магнитного флюида, находящегося уже там. Он запирается, затем программируется перенестись и рассеяться в удаленных уголках вселенной вместе с абсорбированными негативными сущностями.
Защита от психоэнергетической атаки
(метод отражения)
Этот метод ориентирован на защиту от негативных воздействий в вашей повседневной жизни. Он особенно эффективен в ситуации, когда вы ожидаете нападения, но момент начала атаки неизвестен. В этом случае вы вряд ли сможете непрерывно поддерживать защиту, тем более, занимаясь обыденными делами. Но, зарядив вогнутое зеркало световым Флюидом и запрограммировав его на самоперезарядку, можно получить защиту в течение всего дня и ночи.
Световой флюид в данном случае должен быть импрегнирован командой, что никакое нежелательное влияние не может проникнуть к вам.
Зеркало следует поместить в центре территории, которая должна быть защищена. Если вы захотите покинуть защищенную площадь, скажем, пойти на работу, надо зарядить другое зеркало (плоское) световым флюидом, запрограммировав его защищать вас, и взять с собой. Для этих целей подходит зеркало, покрытое простым аккумулятором.
5.1.4. Семь Тибетских амулетов от демонов
Приводимые ниже магические амулеты предназначены для защиты от зловредных духов, разнообразных демонических существ. Они могут быть полезны как при погружении в тонкоматериальную реальность, так и в повседневной жизни. Эти амулеты представляют собой разноцветное графическое изображение мантр.. Они показаны на рис. 59, цвета обозначены буквами. Цвет каждой буквы связан с энергией первоэлемента. Ниже перечислены основные сферы использования каждого из 7 амулетов, а дальше дано описание архетипов соответствующих демонических существ. Номера в скобках показывают расположение их описания.
С собой следует носить только один, максимум два амулета, для усиления эффекта можно покрыть его поверхность универсальным аккумулятором и настроить соответствующим образом.
Сфера применения каждого из семи амулетов
1 амулет:
· Все виды зла, вызванные 8 классами сверхъестественных существ Лха (6), Шрин-по(3) и др.
· Ущерб, причиненный Дре (8).
· Эпидемии и болезни.
· Ущерб, причиненный оружием: стрелой, мечом и т.д.
2 амулет:
· Гнев Лха (6).
· Зло от Клу (4).
· Страдания от проказы.
3 амулет:
· Зло от Гнод сбин (1).
· Зло от ма мо (12).
· Зло от Шрин-по (3).
4 амулет:
· Зло от Зеу ранг (5).
· Зло от женщины Дре (8).
· Воздействие от Шри (10).
5 амулет:
· Женщина Дре (8), причиняющая ущерб здоровью.
· Мужчина Дре (8), причиняющий вред здоровью.
· Женские демоны смерти.
· Мужские демоны смерти.
6 амулет:
· Зло, причиняемое Дре (8), обитающими на горах.
· Духи, вызывающие проказу.
· Зло, причиняемое Дре (8).
7 амулет:
· Защита против Шрин мо (11).
· Защита от Дре (8), вызывающих голод (желание).
(в скобках указан номер, приводимой ниже классификации демонических существ).
Краткая классификация вредоносных демонов в Тибетской традиции
На повседневную жизнь человека больше всего воздействуют боги и демоны достаточно низкого ранга. Они обладают таинственной и волшебной силой, посредством которой влияют на природу и воздействуют на человеческую жизнь. Большинство из них злобного характера и требуют поклонения, задабривания, чтобы уменьшить и предотвратить их злые влияния.
Одна из их наиболее детальных классификаций, имеющаяся в источниках небуддийского происхождения, предлагает деление на 9 основных групп:
1. гНОД-шби ин (gNod-sby in) - обычно они рассматриваются подобными индийским якшасам. Однако не все из них имеют индийское происхождение. Они имеют вредоносную природу, вызывают эпидемии и болезни и требуют кровавых жертвоприношений. Ряд их был преобразован в храмовых защитников.
2. бДуд - они очень похожи на dMu, описанных ниже. Они живут в верхних сферах и являются проявлениями различных аспектов неба. Их король живет в черном замке bDud. Они могут вызвать вред по отношению к: месту(gnas), телу(lus), и различным формам активности (las). Они были обезврежены (подчинены) gShen-rab, основателем реформированной религии Bon, и были проинструктированы, чтобы бороться против противников религии b'on-po.
3. Srin-po - они рассматриваются как аналогичные Индийским ракшасам.
4. Клу - к этой группе принадлежат различные змеевидные божества, живущие в источниках, озерах, реках и океанах
5. б'Тсан (и Зе) - это один из наиболее мощных классов демонов. С введением Буддизма в Тибет, многие из них были преданны забвению, Некоторые были включены в канон среди gNod-sbyin, а некоторые были преобразованы в протекторы Закона Будды. Они помещены в промежуточный космос, но они, кажется, присутствуют почти везде. Они классифицируются согласно местам, в которых они живут: gnam-btsan -- небеса- btsan, gangs- btsan - ледник-btsan, brag-скала- rock- btsan и т.д.
Зе - первоначально отдельная группа, была включена среди bTsan. Они, как полагали, обитали в трех областях - небо (gnam), промежуточный космос (bar) и земля (sa). Таким образом, они назывались gnam-the, bar-the и sa-the.
Среди Зе перечислялись Зе у-ранг - бесчисленная группа меньших демонов, которые очень часто действовали как свиты несколько dharmapalas (chos-skyong). В более позднем периоде Зе и Зе у-ранг стали восприниматься как одни и те же. Зе у-ранг, как верили, жили в более низких областях неба и в атмосфере.
Как упоминается в некоторых текстах, они были рождены из жира золотой космической черепахи. Они имеют злой характер (природу), вызывают ссоры, отсутствие единства, приносят преждевременную смерть, вредят детям и оказывают влияние на погоду.
6. Лха (lha) - после введения буддизма они были объединены с индийским devas.
Перед этим они были небесными существами более доброй, милостивой природы, чем другие разновидности. Они описываются имеющими белый цвет в отличие от bDud, которые черные. В этот класс включены многие боги, которые не живут в небесных сферах.
Таким образом, мы находим среди них таких богов как phrag-lha - дух плеча, ma-lha - бог матери, pho-lha и mo-lha - мужские и женские боги, thab-lha - бог домашнего очага, srog-lha - бог жизни, 1am-lha - бог пути, tshong-lha - бог торговли, и т.д.
7. gМу - их местопребывание находится в верхних сферах, а именно в небе. В их природе они подобны bDub, но их описание и определение остается довольно неопределенным. В некоторых произведениях они разделены на dMuchen - большие, dMu и dMu-phran - меньшие (младшие).
8. Дре (dre) - они - духи злобного характера. Они распространяют смертельные болезни и приносят внезапную смерть. Почти все вредное может быть названо Дре. Имеется большое число dre, и их действия, кажется, затрагивают почти каждый аспект человеческой жизни. Очень часто они разделяются на пять групп:
· za-'dre - пища-'dre,
· god-'dre - dre, которые вызывают потери различных видов,
· gshed-'dre - dre мести, которые приносят смерть,
· chu-'dre - dre, которые живут в воде,
· gson-'dre - dre, которые приносят материальные потери.
Имеются другие группы духов, упоминаемых в амулетах и защитных чакрах, которые не перечислены в вышеупомянутой классификации. Их описания можно найти в литературе Bon-po.
9. Среди них существует класс, называемый Шри (sri). Они делятся на тринадцать групп. Их отец, называемый gNam gyibya-nag gshog-chags, и мать, называемая Sa yi byi-gshog , имели тринадцать яиц, из которых были рождены тринадцать различных видов sri.
